扈煬
農曆始於黃帝時代，傳承上千年，但在四百年前，還真跟西方傳教士產生了聯繫。
農曆首次的系統制定，是在商朝，當時採用的是一種陰陽合曆，將每年分為春、秋兩季。
大月三十天，小月二十九天，閏月置於年末，稱為‘十三月’，因為當時的商朝也叫“殷商”，所以這部曆法也被稱為“殷歷”。
後來經過數朝代多次編著，期間有周歷、西漢太初曆、隋皇極曆、唐大衍曆，明大統歷等，再到民國時期武昌起義後，湖北軍政府改用農曆紀年，各省政府紛紛效仿，孫中山先生就任中華民國臨時大總統後，發佈《改歷改元通電》，文件中規定：
中華民國改用陽曆，以農曆開元4609年，即辛亥十一月十三日為中華民國元年元旦，兩歷並用。
此法一直延續至今，即我們眾所周知的“陽曆”和“陰曆”。
再回到題主的問題上來，往前數400年，正值明朝末期，一直使用的《大統歷》出現較大誤差，欽天監觀測到的日月食“往往不驗”，因此才促使明朝進行曆法改革，過程由文淵閣大學士徐光啟主持，但參與其中的，卻有兩名傳教士，一位叫龐迪我，一位叫熊三拔。
這兩人因為明朝開放的政策，不遠萬里來到明朝，因掌握西方先進的天文知識，而被得以重用，參與編修新曆法，後來經過四十多年實測，引用西洋法數，最終編成《崇禎曆書》，但還未來得及由皇帝加蓋玉璽頒行，明朝便宣佈滅亡。
這是我國曆史上第五次，也是最後一次關於曆法的重大改革。
再到清朝順治年間，朝廷延用明朝《大統歷》，而此時來自西方的傳教士湯若望，則兩次向皇帝上書修改曆法。
（湯若望）
順治帝有心改革，便下旨讓大學士馮銓帶領欽天監官員，觀測當天的朔日食，結果發現湯若望提交的結果準確無誤，然而根據《大統歷》推算出的結果卻均有誤差，因此順治帝同意湯若望的建議，命其著手參與曆法的修改，最終在《崇禎曆書》的基礎上，編修為《西洋曆法新書》。
從此之後，清朝開始採用《西洋立法新書》，並改名為《時憲曆》。
但後來因為順治帝駕崩，康熙登基，此時恰逢鰲拜作亂，經過“天算案”等一波三折，《時憲曆》被廢，改用舊時《大統歷》，後來康熙掌握實權，扳倒了擾亂朝綱的鰲拜集團，這才重新恢復《時憲曆》，為避乾隆弘曆的諱，便將《時憲曆》改名為《時憲書》。
此歷因此延用至舊社會，近代所用的舊曆便是《時憲曆》，通常叫做“夏曆”或“農曆”。
綜上所述，雖然西洋傳教士確實為編修曆法做出了一定貢獻，但當時他們的動機卻並不單純，是因為湯若望等人心知清朝政府對於基督教並不信任，所以為了能留在中國，並且發展自己的影響力，因此才向順治皇帝上書修改曆法。
總的來說，曾經有傳教士參與編修曆法，並且以西洋天文學算法為基礎，進行過一次大改，這是不可否認的歷史，但站在客觀角度來說，不能因此就過度美化傳教士的貢獻，因為他們熱衷修改曆法的動機，並非為了中華人民，相反則只是為求自保。
但不可磨滅的一點是，湯若望等人來華的時間，正是西方天文學由“古代天文學”發展到“近代天文學”的歷史轉折點，他們來傳教的同時，也帶來了先進的天文學知識，所以在促進交流學習這個層面上來講，西方傳教士的確做出了一定功績。
謝謝。
錢品聚
中國現行農曆是由四百多年前傳教士編撰的，是真的嗎？
答：是真的。這套曆法的官方名稱是“時憲曆”，其特點是用了西洋的法術，但體例卻是中國的體例，頗有“西學中用”的意味。不過，辛亥革命以後，推算朔望、節氣、日月食和行星位置等細節，又參考了最新法，所以正在用的這套農曆，其實是當年時憲曆的加強版。
下面簡單介紹一下這套曆法的產生、修訂和推廣。
時憲曆其實明末已經產生了，清朝定都北京以後，命令湯若望等人襲用新法歷的成數（定氣注歷），改名為時憲曆。這是我國曆法史上第五次大改革，也是最後一次大改。
從順治二年（1645年）開始頒佈推廣，到乾隆六年（1741年），一共是97年。康熙二十三年（1684年）編成的《曆象考成》，就把這一年的甲子為元，所以它還有個名字，叫“甲子元歷”，它的歲實（迴歸年長度）基礎其實是丹麥天文學家第谷（Tycho Brahe）的數據，這個數據恰好體現在《曆象考成》中。
第谷（Tycho Brahe，1546年12月14日－1601年10月24日）
雍正八年（1730年）六月朔日食，甲子元歷差一分，戴進賢開始領銜修改《曆象考成》的日躔月離表（日躔是指太陽視運動的度次；月離是月球運行的度次，即月球在白道上的位置），用來推算日月交食。
乾隆七年（1742年），戴進賢的團隊開始重修時憲曆，編成了《曆象考成後編》，以雍正元年癸卯（1723年）為元，叫做“癸卯元歷”，用了牛頓（沒錯就是那個牛頓）的歲實數據。
其中，“甲子元歷”和“癸卯元歷”的數據相同點是歲差都是51秒，另外五星會合週期也相同。
差別則主要體現在曆元、歲實、太陽平行、最卑平行、朔策、太陰平行、最高平行、正交平行、黃赤大距、黃白大距等。
為什麼實行了幾千年的歷法突然改變了？
答：前面說了，沒有什麼用了幾千年的歷法，我國曆法一直在改，這是第五次了。這次主要改了兩方面，即“定氣注歷”和日月的“高卑行度”。前者有個知識背景，即早期人們把一個迴歸年等分為24份，讓各個節氣等間距排列。到了隋代，劉焯發現太陽的週年視運動是不均勻的，就提出“定氣”的辦法。操作方法是，把一個迴歸年還是等分為24份，但某些份的快慢就很容易看出來。然而，這個算法比較複雜，後來天文曆法學家不大領情，於是直到時憲曆才用上這個辦法。後者要解釋清楚比較麻煩，但大的原理簡單說就是，曆法制定的參照物是天體的運行，而這個運行情況一直在發生變化，所以算法就要不停修正、精確化，以便更為接近天體運行的實際情況。
八磚學士
所謂“中國現行農曆是由四百多年前傳教士編撰的”，這個說法肯定是假的。不僅假，說一句粗俗的話，中國農曆形成的時候，所有外國傳教士還不知道在何處聽蛐蛐叫呢！
據可靠的研究，中國的殷商時期——距今3000多年以前，已經形成了完整的歷法。
在民間，很多人把農曆稱為“陰曆”。這是不準確的。“陰曆”是月亮歷，古埃及有這種曆法。中國的農曆，是以太陽曆為主的“陰陽合曆”。
所謂“陰曆”，更可能更合理的解釋是——殷商時期形成的歷法——陰、殷諧音而已。對農曆，還有稱“夏曆”的，原因就是認為其形成於夏朝。
甲骨文的出土及研究，為殷商時期已形成完整曆法提供了鐵證。
被稱為“甲骨四堂”之一的董作賓先生，在研究甲骨文的基礎上，認為殷商曆法是陰陽合天的“四分曆”。即以365又 1/4日為迴歸年長度，從而調整年、月、日週期的中國古代曆法。 很多學者認為，殷商曆法可能比“四分曆”更準確。
這一研究還在進行中。但已經越來越精確。比如，殷商已用“十天干、十二地支”紀日法，那麼一個“干支”表示的時間範圍、何為日首；關於月長、閏月、月首的研究；歷年、歲首的研究，等等。
及至周朝，中國的農曆已經很完備。
漢代許慎的《說文解字》裡，囊括了許多農曆曆法的知識。
例如關於“歲”字。許慎說：“歲，木星也。越歷二十八宿（xiù），宣徧（biàn）陰陽，十ニ月一次。從步，戌聲。律曆書名五星為五步”。
“歲”，是木星的古名，又稱“歲星”。其為太陽系行星之一，與金水火土四行星合稱“五星”。
甲骨文中已有“歲”字。當時或更早的先人觀測了日、月、五星的運行。並在“黃道”附近——從地上看太陽一年中運行的軌道——選擇了二十八個恆星群作為標誌，稱為二十八宿。
“歲”星行經黃道環繞周天，所以許慎說“越歷二十八宿”。
古人還把黃道的一周天劃分為十二等分，叫十二“次”。由西向東命名為星紀、玄枵(xiāo)、諏訾(zōu zǐ)、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。
因為“歲”繞一周天約十二年(4332天有餘，不滿十二年)，從地上看，每年行一“次”，所以說“十二月一次”。 
古人觀察到“歲”是在有規律地運行，因而用以紀年。“歲”行至某“次”，即說“歲在某”。
如，《左傳・襄公三十年》有“歲在降婁”記載。襄公二十九年歲在玄枵。
但是，在地上看，“歲”星是由西向東運行。同古代的“十二辰”的方向（由東向西排列）正相反。這使用“歲”紀年產生了麻煩。 於是，古人設了一個假想的太歲星，又稱為青龍，或天一，或太陰。讓它由東向西運行，與“歲”相應。
《周禮·馮相氏》賈疏說：“此太歲在地，與天上歲星相應而行。歲星為陽右行於天”，“歲星為陽，人之所見。太歲為陰，人所不睹。既歲星與太歲雖右行左行不同，要行度不異，故舉歲星以表太歲。”
用歲星紀年的方法是：“歲”在星紀，太歲便在析木，即在寅， 這一年就稱“太歲在寅”；“歲”在玄枵，太歲便在大火，即在卯，這年就稱“太歲在卯”。以此類推。
古人還把歲星紀年和“鬥建”結合起來。鬥建，即北斗之柄所指的方位。
太歲紀年和鬥建，都以太陽為準。只有朔旦為月之始，是以月亮為準。所以說，中國的農曆，是以太陽曆為主的陰陽合曆。
說到中國的農曆，不能不說“二十四節氣”。
二十四節氣，是中國古代的先人們，根據太陽在“黃道”上不同的視覺位置確定的。 例如日在星紀、亦即日在鬥宿、牛宿附近，就是大雪冬至。
古人還以鬥建推算節氣。《淮南子·天文訓》說：“日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。鬥指子，則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘。加十五日指醜，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂……”。 
《說文解字》裡還有一些關於曆法的重要說解。
比如“閏”字。許慎說：“閏，餘分之月，五歲再閏”。
農曆是陰陽合曆。 陽曆以太陽為準，即地球圍繞太陽公轉周為一歲。從地上看，就是太陽在黃道上行走一週。合365.2422日； 陰曆以月亮為準，即月球圍繞地球時呈現出的一圓一缺為一月，合29.53059日。十二月為一年，只有354日或355日。
這樣，“歲”較“年”多出十天以上。 陰陽曆的這個矛盾，給農業生產帶來極大不便。因為季節和時令是隨著太陽的視覺運動而變化的。若單純以月之晦朔為準置歷，則每年的季節時令就要逐年比上一年後移十天多。
為解決年與歲(即陰曆與陽曆)的矛盾，亦即曆法與季節時令的矛盾，古人規定了“置閏”的辦法——把陽曆比陰曆多餘出來的日數累計起來，隔幾年置一閏月。
所以許慎對“閏”的解釋是“餘分之月”。
《穀梁傳》說:“月者，附月之餘日也，積分而成於月者也。”這句話正是“餘分之月”的最好的註腳。
最早，古人曾經三年一閏。但還有餘分。後來就規定五年兩次，這就是“五年再閏”。其實，五年再閏還不足。於是改為“十九年七閏”。 
漢代，已行十九年七聞之法。許慎所說“五年再閏”，是對“閏”字的約解而已。
中國古代，非常重視“置閏”。《尚書.堯典》說：“期（jī）三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，載績成熙。”這段話翻譯成白話文就是——堯說：“啊！你們羲氏與和氏啊，一週年有三百六十六天，要用加閏月的辦法來確定春夏秋冬四時，這就成為一年。由此規定百官工匠的事務，許多事情就都會興盛起來。”
《尚書》創作於公元前10世紀。那個時候，國外的傳教士在哪兒呢？
中國農曆，以軒轅黃帝登基為紀年的元年。那麼，今年就是農曆開元4715戊戌狗年（公曆2018.02.16~2019.02.04）。按照此曆法，比西元曆法早2697年。
（圖片來自網絡）
一老沈一
不是。
曆法實際上就是觀相授時的總結，最早的是地象授時，後來地象授時被天象授時所取代，天象授時分為斗柄授時、中星授時和晷影授時。
漢代的《鶡冠子》就有“斗柄指東，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏”。這是個斗柄授時的舉例，根據北斗七星的斗柄在初昏時所指的方向來定季節。
中星授時就是根據初昏時的中天星宿來定四季，比如《詩經》中“七月流火，八月未央，九月授衣”。《書經》中的“日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏”等等
晷影授時就是根據日晷測定正午日影長度定季節。冬至時，正午太陽高度最低，因而日影最長。夏至時，正午太陽高度最大，因而日影最短。因此一個迴歸年的長度很容易推算。
一般曆法分為三類：太陽曆、太陰曆、陰陽曆
中國的傳統曆法比較特殊，我們稱之為農曆或者夏曆。但是此農曆和夏曆不是說表面的意思，所謂的農曆指的是依據二十四節氣安排農事，而夏曆更不是說是傳說中的夏朝曆法或者先秦夏曆，而且因為它的冬至所在歷月為十一月。
二十四節氣以太陽黃經劃分，是古人參照天文季節、氣候物象、農事意義來制定的。二十四節氣是陽曆的一種特殊形式。
並且二十四節氣分中氣和節氣，用十二節氣把迴歸年分成十二個節月。
對於日序和月序，採用推算的方式。用日月合朔的日期和時刻推算日序，然後用中氣定月序。
因此，我國的傳統曆法實際上就是“陰陽合曆”，在世界曆法史上獨樹一幟。
並且在公元54年（東漢建武十三年），干支紀法一直用到現在。十個天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），十二個地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）相互搭配，六十一週，週而復始。
後來，我國在公元1912年採用公曆，即現行陽曆——格里曆。
天飛鶴
中國的農曆是怎麼可能會是一個外國人編纂的呢？
首先，中國的農曆起源於皇帝時代，這一點在很多歷史典籍中都有記載，從時間上來講，這個時候還沒有和外國傳教士有所往來的，另外，社會處於原始社會時期，宗教還沒有出現和發展。
其次，中國的農曆是我們的祖先長期觀察月相的朔望週期變化，以及氣候週期變化，總結出來並用來指導農業生產的歷法。像曆法中的二十四節氣，只從名字上就可以看出氣候的變化，服務於農業生產：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白鹿、秋分、寒霜、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
綜上所述，農曆是我國勞動人民智慧的結晶，不是來自於某個傳教士。
書僧高高
不是，這個可以說是謠傳。
中國的農曆自古以來就有，在帝王世紀中記載上古時期有三皇，天皇氏為首，創天干地支，陰陽曆法等。
這個時代有了農曆，也就是曆法，後來在地皇氏出現後，又把曆法修改了很多次，我們現在看的歷法和二十四節氣就來自於這裡。
後來有了欽天監的職位後，一直觀察星空和曆法，幾乎古代和現代每年都有人編寫曆法，後來的公曆，是外國傳入進來的，當時是為了和國際接軌，為了和國際保持平行。
獨坐靜飲淡看世態炎涼
純屬謠傳
干支記年有幾千年的歷史好吧
鹹恆堂---晨曦
當然不是真的。中國限行曆法是在辛亥革命後的1912年實行的格里曆，就是現在人們所說的公曆，而我國的傳統曆法是陰陽合曆，這在世界上都是獨樹一幟的。從東漢開始，我國就開始了天干地支紀年，紀時。十二個地支和十個天干相互搭配，60一週，週而復始。這對推算我國古代年份十分有幫助，並且有時和生肖搭配，更加平民化。
