止貢梯寺
如果讓我在西藏選擇一個命運最波折寺院，恐怕我會首選止貢梯寺。這座止貢噶舉派的祖寺在歷史上三起三落，既曾享受過教眾雲集、雄踞前藏的榮光，也曾淪落到兵禍洗劫、殘垣斷壁的窘境。
公元1179年，36歲的仁欽貝來到止貢時，沒有人會想到雪絨藏布岸邊的山谷中將會發生一段傳奇。
雖然，當時仁欽貝的頭上依舊帶著丹薩替寺寺主的帽子，但顯然他並沒有能夠獲得真正的尊重。因為就在不久之前，丹薩替寺的僧人便給了他臉色，這導致仁欽貝憤而出走，回到了家鄉。
這樁號稱“一包茶葉引發的出走事件”[1]，據說是因為有些僧人不遵守戒律，公然在法會上飲酒作樂。
當仁欽貝責備他們時，這些僧人居然反唇相譏
“你幹你心地善良的僧人吧，不要加害別人喲！”沒過幾天，一位施主送來一包茶葉，作為從茶馬古道上流入西藏的貨物，茶葉是種珍貴的禮物。僧人看到茶葉數量不多，便開始有別有用心的鼓譟，“寺主什麼時候給我們分茶呀！”
言下之意，你當寺主混的這麼慘，我們想喝口茶都喝不上，趕緊哪兒涼快去哪兒吧！
仁欽貝一看這種情況，便離開了這座師傅創建的寺院。臨走時，仁欽貝暗暗下決心，“早晚有一天，我還要回到這裡，你們等著吧！”
止貢巴仁欽貝
要說仁欽貝這個人，可真不是一個只會誦經的法師，他的心機和手腕絕對算得上箇中翹楚。甚至可以這麼評價，如果沒有仁欽貝的謀劃，止貢派能不能存活下來都是一個疑問。
不知道是不是從這個時期開始，仁欽貝所在的居熱氏的家族史被髮掘了出來，其祖源一直上朔到藏族六大氏族之一的柱氏。
傳說中，柱氏家族有個兒子見到天女沐浴，邊將天女的衣服藏起。天女因為丟失了衣服無法飛走，便於柱氏男兒交合，九個月後男嬰從天而降，因為缺少一節尾指，被稱為“居熱”。[2]
這個幾乎與牛郎織女故事一模一樣的傳說，便是居熱氏家族的起源。不過，居熱家族長期生活在康區，和衛藏並沒有多少聯繫，於是不知多少代後，止貢地區降生了一位金剛空行母化身的女孩，名叫
曲吉卓瑪。這位身具神通的女兒，指定要將自己嫁予居熱氏的後代楚成嘉措。為了準備婚禮，曲吉卓瑪還從空中降下如滂沱大雨般飲食物品。[3]
這位金剛空行母化身的曲吉卓瑪便是仁欽貝的祖母，正是因為有這位祖母存在，出生於康區的仁欽貝從丹薩替寺憤而出走，才會選擇止貢地區建寺傳法。而曲吉卓瑪則成為了止貢派最具特色護法神，被尊為“祖母護法”。
雖然，仁欽貝有如此顯赫的家族背景，但卻是一個苦孩子出身。他父親去世很早，由於家裡生活拮据，幼小的仁欽貝不得不面對賺錢養家的重擔。
艱難的童年生活，早早就培養出仁欽貝善於忍耐、精於謀劃的性格，這也為他日後的道路奠定了基礎。
1168年，已經25歲仁欽貝來到丹薩替寺，拜在帕竹噶舉派創始人帕木竹巴門下。
相比於寺內自幼出家的師兄們，經過俗世磨礪的仁欽貝，更善於領會師傅的心意，很快他就得到了帕木竹巴的青睞。
《直貢法嗣》記載了這樣一件事，有天上師對他和師兄達隆塘巴說:“雅恰藏布江的水，今天好像在往上流，你們去看個究竟”。
達隆塘巴 看過後，老老實實的彙報說:“雅恰藏布江水正在往下流。”
仁欽貝則便走邊琢磨，江水當然不能向上逆流，那師傅說江水往上流什麼意思呢？
當他回去向上師彙報說道：“江水正在往上流，把衛藏多康三地都淹了”。
帕木竹巴非常讚許，因為這句話與他心中，帕竹噶舉教派日益昌盛，傳遍衛藏多康三地的願望暗合。
正是憑藉揣摩師傅心意的能力，帕木竹巴對這個最小的弟子極為喜愛，多次說到：“我的丹薩替寺將由一位十地居士來住持”。（當時，仁欽貝尚未受比丘戒，還是一位佛門居士。）[4]
帕竹噶舉派創始人帕木竹巴
兩年後，帕木竹巴圓寂，仁欽貝開始閉關苦修，7年後功法大成，順利接任了丹薩替寺寺主的法臺。但從師不到十年便得此大位，必然難以服眾，因此才會出現“茶包出走”事件。
仁欽貝來到止貢時，師兄米聶貢仁已經在此地創建了一座小寺。仁欽貝接手後，不斷積蓄力量，大力擴建殿宇。據說工程施工時，地方神靈都來參與建設，“拔拉”（止貢附近一座雪山的名字）供來白土，“德仲”（止貢附近一處溫泉）地母供來泥牆灰土。
西藏的歷史記載通常都含有神話的成分，但從其中多少能窺見當時的情況。神靈相助傳說，可以看做仁欽貝在止貢地區獲得了比較高的人望，可能當地的貴族們對他多有支持。
止貢地區作為藏北牧區與拉薩農耕區域的交通要道，自古以來便很富庶繁華，仁欽貝選擇在此立足弘法，也算慧眼識珠。
止貢梯寺建成後，仁欽貝開壇講法，一時信眾雲集、賢名遠播。據說，止貢梯寺舉行法會時，“西藏的所有封建領主，以及印度、漢地、木雅、果洛、霍爾等地國土都敬奉至尊，並常來獻供。此時，僧徒數量達到空前，當聶欽布傑瓦拉囊作大供、為其兒發放佈施時，聚集徒眾五萬五千五白二一一五個”。[5]
聚集徒眾55525人，成了一個神奇的數字。以後止貢派說到人數眾多一定會用這個數字，一個不多一個不少！
雖然在止貢地區風生水起，但丹薩替寺一直都是仁欽貝心中的一個節。除了那個不愉快的茶葉事件外，丹薩替寺的影響也是顯而易見的。
上師帕木竹巴門下弟子眾多，從帕竹噶舉分出的支系教派便有八個之多。這些小教派的領袖誰能坐上主丹薩替寺的法座，就意味著掌控了龐大的帕竹噶舉派。
正是因為帕竹法座的崇高地位，日後當仁欽貝安排弟子札巴迥乃，接任丹薩替寺寺主時，才會對他說：“昨日我是你的上師，今後你是我的上師”，並規規矩矩的向他頂禮。
但之前鬧得太不愉快，仁欽貝考慮，如果自己單獨出面，可能會引起丹薩替寺僧人的反彈。經過深思熟慮之後，他使出了一條“暗度陳倉”之計。
他聯繫了師兄達隆塘巴，對他說：
“上師對我們恩重如山，現在我倆已經有了財力，但師傅當年修行的小院（日楚）還是茅蓬。我心中實在不忍，不如我們一起給上師建座大殿吧！”
丹薩替寺老照片
我們之前說過，達隆塘巴是位德高望重又十分實在的高僧。聽到提議後，心中非常感動，馬上就開始籌措人員和資金。
就這樣，大量的財物源源不斷的運入丹薩替寺。丹薩替寺窘迫的財務狀況得到了緩解，這也讓仁欽貝和達隆塘巴獲得了崇高的聲譽。
但很快，二人之間的合作便出現了裂痕。當大殿建成後，仁欽貝以需要修繕桑耶寺為名，將達隆塘巴供奉的經書和財物運回了止貢梯寺。
這種做法，當然引起了達隆塘巴的強烈反感。幾年後，當仁欽貝的弟子札巴迥乃出面調解此事時，止貢派獲得了訴訟的勝利，又氣又急的達隆塘巴沒過兩年便撒手圓寂。[6]不論《直貢法嗣》如何為仁欽貝粉飾，這件事都導致兩個教派數百年間的長期敵對，甚至還曾釀成過流血衝突。
但不管怎樣，仁欽貝如願以償的掌控了丹薩替寺法座的位置，之後很長一段時間，帕竹噶舉和止貢噶舉同聲連氣，幾乎成了一個宗教勢力。
達隆塘巴唐卡
謀奪帕竹噶舉領導權期間，仁欽貝還在思考另一個問題，如何為止貢派開闢一片新的沃土。
以當時前藏的宗教版圖來說，留給止貢派拓展的空白區域已經不多了，但阿里地區卻還是一塊尚未開發的處女地。尤其老師
帕木竹巴曾親口對他交代，圍繞著岡仁波齊的神山聖湖區域是祖師米拉日巴與本教徒鬥法之地。對於噶舉派來說，這是祖師授記過的聖地，如果在此地建寺修行一定能得到祖師的護佑。為了完成師傅的心願，也為了止貢派未來的拓展，仁欽貝在穩定了局面之後，親自帶著24名弟子遠赴阿里。
據《青史》記述，當他到達岡仁波齊腳下，神山為之轟鳴。守護神雖然降下神諭，但畢竟不是帶著現金來的，沒法支持他建寺的願望，仁欽貝還是不得不從神山腳下退了回來。。
估計當時，他也和當地領主取得了聯繫，但人家可能根本就不知道止貢派是哪棵蔥，沒把仁欽貝當回事兒。
為了展示教派的實力，仁欽貝回到止貢梯寺後，連續發動了三次神山朝覲之旅，規模越來越大。公元1215年（南宋，嘉定八年），生命已經幾乎走到盡頭的仁欽貝，發起了最後一次神山朝覲之旅。
這次止貢派幾乎傾盡全力，55525名信徒奔向神山。
岡仁波齊
每次這個神秘數字出現時，都代表著無往不利。這隻堪比軍隊的龐大朝聖隊伍不但驚動了山神（據說這次不但降下神諭，還送來了黃金），也震動了阿里地區的幾個王國，普蘭、拉達克、古格都將止貢法師奉為上師。
《阿里王統記》曾記載，普蘭王國在大量佈施後，法主仁欽貝（濟登衷波）的法相顯示在空中“傳語教誡”。見此神識，普蘭國王皈依了止貢派，止貢派也投桃報李，贈與國王大喇嘛“喇欽達查”的尊號，標定其為月幢菩薩的化身，尊稱為其為“噶舉生命樹”。[7]
到此之時，止貢派已經發展成橫跨衛藏兩地的龐然大物。據說仁欽貝晚年時，門下已經聚集了十三萬信眾，如果按照那個神秘數字來說，門徒總數達到十三萬似乎也不算過分。
五十多年後，八思巴將衛藏兩地劃分為十三萬戶，止貢派因為實力強大，也獲得了一個萬戶長的職位。
可當時止貢萬戶只有戶口3630戶，按每戶6人計算，只有21780人，即便算上佔據六成的寺屬民戶（拉德），止貢萬戶總人口也不過五萬四千多人。
可能有人會說，止貢派的信眾也不見得都是止貢萬戶的屬民，這確實也算一個理由。但按照當時人口普查的數據推算[8]，整個西藏地區（不含阿里），總共人口數量也不過六七十萬。止貢派一個教派就囊括了將近20%，還讓不讓別的教派活了？
雖然《直貢法嗣》的記載，實在是溢美的有點過分了，但仁欽貝窮盡一生之力創建的止貢派，確實已經成為一個足以傲視群倫的宗教勢力。
止貢梯寺作為止貢派的主寺，每年都接待大量屬寺送來進修的僧人，這傳統一直保持到今天。
甚至，國家的邊境都不能阻擋，僧人們奔向心中聖地的腳步。據2004年的調查統計，在拉達克（印控克什米爾）地區的寺院裡，依舊有來止貢梯寺學習過的僧人。[9]
在這些信仰堅貞僧人口中，仁欽貝有了“止貢巴”的尊號。在藏地，以一個地域作為一個人的尊號，是種極為尊崇的稱呼，而止貢巴·仁欽貝當得起這種殊榮。
止貢峽谷
1217年，75歲的止貢巴·仁欽貝安然圓寂。生前他幾乎憑藉一己之力，將止貢噶舉派推向榮耀之巔。但隨後，打擊接踵而至，幾乎讓止貢派寺毀教熄。
究竟止貢派犯了那些錯誤，讓他們失去了獨霸西藏的機會呢？我們下節再說。
[1][2]、《拉薩勝蹟探幽》__崔士鑫 ；[3] [5]、《自貢法嗣》__自貢·丹增自瑪堅參著，克珠群佩譯 ；[4]、《宋元時期西藏止貢噶舉派歷史研究》__楊蘭蘭；[6]、《止貢噶舉派在西藏的興起及發展》_房建昌；[7]、《試論古格時期藏傳佛教諸教派在阿里地區的弘傳與紛爭》_黃博；[8]、《漢藏史集》_達倉宗巴·班覺桑布_陳慶英譯；[9]、《生命之樹_西藏阿里王朝與止貢噶舉派早期政教關係研究》_黃博；
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