我們常會在各種場合談到“你有什麼興趣愛好？”人們關心這個問題，因為興趣愛好是推動人認識事物的重要動機，也因為興趣愛好是心靈和情感的寄託。古代的文人幾乎都要在人生之外找一些寄託。古人的生活中都有哪些可供寄託的內容？很難講得完整。今日君今天推送的這篇文章，幫我們列舉了古代文人的三種“人生副產品”。
最近，我開始練硬筆書法。練字時，我感覺心很容易靜，而且也很愉悅。一旦深入，我發現，還必須重溫一下古詩詞，才能找一些題材和內容。而一旦讀古詩詞，我又發現，要理解它們，需要理解詩人們的生活。當對一個個詩人的生平有所瞭解，我才發現古代文人的生活都有很多相似之處。
永和九年的那一場醉
仇英：《蘭亭集圖（局部）》。仇英是中國明代的繪畫大師。
永和九年，公元353年農曆三月初三，中國文化史上發生了一件大事。這件事被王羲之的書法作品《蘭亭集序》傳頌，舉世聞名。
農曆三月初三，上巳節，按照東晉時的民俗，這一天人們要到水邊去舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥，名曰“祓禊（fúxì）”，俗稱春浴日。
這個習俗據說在春秋時代就流行，而且流行地點是華夏民族活躍的黃河流域。有人說，《論語》這段話就是這個民俗活動的描述：
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
上巳節，俗稱三月三，是一個紀念黃帝的節日。
上巳節，原本是民眾的春遊。但公元353年，在浙江紹興的蘭亭，王羲之把這個傳統民俗變成了一場名士們的高雅聚會。
30歲的王羲之是這場活動的籌辦人。他雖偏居紹興（距離當時的國都江蘇南京有些距離），但卻召集了當時的41名政要。這些政要也是當時的文化名流，其中包括後來指揮“淝水之戰”的政治家謝安。
魏晉時期的金扣蚌殼羽觴。
名士們聚會的地方有一條曲曲彎彎的小溪。他們在小溪兩岸席地而坐，把裝酒的杯子（古代叫觴shāng）從上游放下，酒杯漂到誰的面前停下，誰就喝酒，即興賦詩。
這是一個高難度的遊戲。如果我們今天的人穿越回去，估計只能做邊上倒酒的童子——除非你會背很多古詩。
歷史記載，在這次遊戲中有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇，十六人作不出詩，各罰酒三觴。
存世蘭亭集序摹墨跡以“神龍本”為最著。神龍本蘭亭集序，是唐朝馮承素摹本。現藏於北京故宮博物院。
王羲之將大家的詩收集起來，於是就有了《蘭亭集》。他趁著酒勁，在蠶繭紙上揮毫作序，於是就有了被譽為中國行書第一帖的《蘭亭集序》。而王羲之舉辦了這個雅集，也成了一個傳世的典故——曲水流觴，成了後世文人們聚會的典範。
文人雅集，以文會友。
文人雅集是交朋結友的方式之一。王羲之他們42個人的曲水流觴開創先河之後，文人雅集歷朝歷代都有。杜甫的詩“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞”，寫的就是從長安流落長沙的音樂家李龜年。“安史之亂”以前，李龜年是長安各種高端人士雅集的常客，而杜甫這個小官吏居然有幸與他相識，可見當時雅集風氣之盛。
這種雅集經常有一個節目是請樂師或歌伎詠唱。而這種方式還衍生出了“詞牌”“曲牌”等新文體。我們知道宋代的詞，元代的曲——類似今天的流行歌曲，都是很有名的。而它們之所以有名，就是因為這些新文體只是調子、唱詞格式固定，唱詞內容可以即興創作。
崑曲的鼻祖叫貫雲石(1286年-1324年) 。他是元代散曲作家，著名詩人、散文作家。
雅集的演化對當時的俗文化影響也很大。元代的雅集中，開始有各種戲曲出現，其中有名的有元雜劇、南戲等等。而南戲就是江南文人聚會時喜歡聽的戲曲。南戲對我們來說比較陌生，但說起崑曲大家並不陌生。崑曲是中國第一個被列入“人類非物質文化遺產名錄”的項目。而崑曲就是由南戲四種唱腔中的一種——崑山腔演變而來。崑曲後來傳入北方，於是有了京劇。
通過今天的無數明清古裝劇，我們也不難想象文人雅集的生活場景。當然，雅集除了聽聽戲，還有別的更有難度的內容，比如，對對子（清代流行）、寫詩、寫書法，等等。
袁宏道的一封信
袁宏道（1568年-1610年），明代文學反對復古運動主將，其文學流派世稱“公安派”或“公安體”。
明代文學家袁宏道某天給他的朋友（袁宏道的妻弟）寫了一封很短的信。開頭就問朋友，最近有沒有寫詩。接著講了一句後來很有名的話——“人情必有所寄，然後能樂”。再然後，就是要朋友不要太拼，“胡亂做”一下，自有水到渠成的日子。
袁宏道這封信對於勸解一位明朝官場中的失意者，相當夠味——雞湯味。明朝官場很兇險，搞不好就被降級、免職、打板子甚至抄家滅門株連九族。所以，袁宏道對這位朋友的勸解不失為一種智慧。
圖為明朝三大才子之一楊升庵像。
袁宏道販賣的心靈雞湯實際上也是他的真實經歷。他32歲時中了進士。按理，他應當在北京活動，然後混一官半職，衣錦還鄉。但他主動退出官場，跟他兩個親兄弟結伴旅行了3年。3年後又到江蘇吳縣擔任縣令。但當官第二年，他就覺得太苦（他原話是“直牛馬不若”），於是就辭職不幹了。
再然後，袁宏道就在江浙一帶遊歷，整天交朋結友，遊覽各種名勝。他這樣說自己：“無一日不遊，無一遊不樂，無一刻不談，無一談不暢”。
這樣浪遊的結果是：“詩學大進，詩集大饒，詩腸大寬，詩眼大闊”。
徐渭（1521年-1593年），明代著名文學家、書畫家、戲曲家、軍事家。
江南文化對他的影響很大。袁宏道對兼有文學家、書畫家、戲曲家、軍事家的紹興人徐渭，特別佩服，受他的“了無忌憚”的詩風影響，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的文學主張。
寄情寄思，詠物言志，成就了各類文藝精品。
瞭解至此，不難理解袁宏道“人情必有所寄，然後能樂”的人生觀。而他的“所寄”，很重要的一方面就是旅遊。今天，關於江南的優秀遊記，有許多篇都出自袁宏道之手，它們都是袁宏道寄情山水的生活態度的產物。他對於“人情必有所寄”的闡述，可以囊括古代無數江南文人的生活。
幾乎可以說，從古至今的江南文人，在人生的某一個時刻都有一種生活傾向，即在追求雅緻的生活中，消磨人生、雕刻時光。用他們的話說就是“不做無益之事，何以遣有涯之生”。家產是會敗光的，友情是會變淡的，朋友也是會死的。所以，唯一能夠長久陪伴江南文人的，只有自身的文藝愛好。
蘇軾（1037年-1101年），字子瞻。世稱蘇東坡。北宋文學家、書法家、畫家。
據說有一回，蘇軾坐在船上，無事可做，拿出毛筆來寫字。有人就覺得奇怪，你都是北宋書法第一人了，還要寫啊？還有一回，蘇軾在杭州做官，有客人來見，他半天都沒出來。後來他向客人解釋說，自己在抄《漢書》。客人不信，說《漢書》你恐怕早就能背了，還那麼用功？他說，背是能背，但還是要抄，而且已經是抄第三遍了。
徐霞客（1587年-1641年）。明代地理學家、旅行家和文學家，他經30年考察撰成的60萬字地理名著《徐霞客遊記》，被稱為“千古奇人”。
江南文人們愛好書畫、文學、旅行、讀書、崑曲，甚至愛好搞園林建築，而且從這些愛好裡找到樂趣，找到人生的意義。於是，江南出了無數的書畫大師、文學家、詩人、旅行家（例如徐霞客），以及今天聞名世界的蘇州園林。
這樣孤獨、清冷的愛好其實也是人生的無奈。在古代中國，不僅娛樂方式單一，而且官場兇險，最安全的地方就是自己的書齋。江南一直有隱逸的傳統，也具備隱逸的條件。這在亂世中無疑為文人們提供了一個“世外桃源”。
“興趣小組”
謝朓（公元464年-499年）。南朝齊時傑出的山水詩人，出身高門士族。後遭權貴陷害，死於獄中，時年36歲。
袁宏道是湖北人，老家在一個叫“公安”的地方，所以他們三兄弟開創的文學流派就叫“公安派”。
古代文人“寄情”常常通過這種“創辦”文藝社團的方式完成。“創辦”這兩個字，要加引號，因為“文藝社團”容易跟今天大學裡的種種社團混淆。古代形成文人社團，是經常集會的結果。不是先有社團的名目然後才去招人。
比如，南朝的“竟陵八友”就是8個文學家組成的團體。該團體以南朝齊國的竟陵王蕭子良為中心，其成員包括山水詩派的謝朓（此人與謝靈運並稱“二謝”）和後來篡位做了皇帝的梁武帝蕭衍等人。謝朓在文學上的名聲比較大，他寫的“江南佳麗地，金陵帝王州”一直被視為江蘇南京的廣告，也是我們今天瞭解江南文化的入門。
古人的社團類似興趣小組
文藝社團的傳統到唐宋元明清各朝代都有延續，甚至影響力超出了文藝圈之外。比如，明朝著名的東林黨就是江南在朝做官的文人社團，他們以江蘇無錫的顧憲成為首，對明朝政局影響很大，電影裡經常成為被朝廷或東廠某公公迫害的對象。
不過，除了這種典型的例子，更多的社團還是“興趣小組”，通常圍繞一些生活癖好進行，是文人的內部小圈子。這個圈子之小，小到我們今天的人甚至都沒聽過。比如，元末的“北郭十友”等。
古人將寄託心靈與各類充滿創造性的文藝活動聯繫起來，文藝就成了他們人生的副產品。
古人集會、結社、尋找志同道合的朋友，其前提基礎是培養自己的興趣愛好，修身養性，以此取悅自己。把人生寄託放在自己身上，充實好小的心靈，才能去擁抱更大的世界。
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