阿遊有一學長曰無衣，近日學習格律廢寢忘食。阿遊深覺其有格物致知之能，欲就而學之，被無衣嚴拒。
阿遊：“學長為何敝帚自珍？”
無衣：“非兄藏私也，乃夫子所教。神韻不成、風骨不顯、格調不高、境界不申，則意境不入，不得習格律之法！”
阿遊不捨：“何為神骨格？“
無衣無奈，耐心道:
“生動傳之曰神，餘味無窮為韻，此詩之神韻也。”
“動人魂魄為風，質地剛健為骨，此詩之風骨也。”
“立意高標為格，義深且渾為調，此詩之格調也。”
“得常人之不得為境，入常人之難入為界，此詩之量尺也！”
阿遊不明所以，緊追：“請師兄舉例解惑！“
無衣翻了翻白眼，負手而立：“汝兄能知其意，已經超越諸位同窗太多！若再舉例，豈不愧煞學中諸君！“
時，周圍十數位同窗正圍而觀之，聞得此言，齊刷刷大拇指下翻。
無衣忙訕笑拱手：“各位同窗，可否再鑑賞一遍鄙人的《行香子.屁說》？夫子也曾十分稱讚的呢！“
眾人鬨笑，掩鼻疾走。
神韻說
傳於南北朝，初用於圖畫品鑑。望之傳神、生動是為神，如能品出畫外之意，則是韻。後嚴羽、王士禎等人提出"神韻說"作為寫詩的標杆，其主張為神清、無煙火氣，此說略有偏頗。
神韻之要如夫子所說，無論是田園派，還是豪放派，又或者婉約派，只要傳神而綿味者，皆駐神韻。
風骨之說
始於南北朝劉勰。詩的內在精神有力量、能感染人，此為風。語言擁有拙、實、清健有力等表現力，此為骨。文以氣為主，體現真性情，是為建安風骨的標誌特徵。
此說至今沿用，不曾有改。
格調之說
源於唐代皎然、宋朝姜夔和明朝李東陽等。其論調以高古為格、以聲律為調，此亦偏頗之說。
格為詩之風度，體現的是詩人的立意、胸襟和氣度；調是風格，或說理、或釋義、或哲思、或入微，李白之蜀道難、杜甫之兵車行、蘇軾之明月幾時有，莫不是如是。
上述三種學說傳至今天，以王國維之‘意境說’來判斷，各有所長，又各有所短。故此，夫子在此重申此三種學說，拾前人雅慧，而得自己之真章，願以示人也。
境，詩之量尺也
境是一種詩的領域，此境或讓人身臨其境，或讓人深悉其理，或讓人感同身受。但是，這種境不是模糊的，不是粗獷的，不是殘缺的，而是能全面、細緻地體現出創作者所直授的境。
所以，夫子說，此境常人不可得，此境常人不得入！
結言
夫子以為，上述三種學說又可以統一在王國維提出的‘意境說’之下，風骨、格調、神韻都是依附於詩詞的描述性概念，各自都有內質和外表的區別，只有‘意境’才真正觸及到古典詩詞最美麗、最深刻的靈魂部分。
注: 無衣，即頭條詩狂【我為板磚狂】，大家可以去圍觀他的作品。
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