聰明帥氣的李白哥哥
要解答這個問題，首先需要了解唐宋八大家其人其文，瞭解他們被稱為唐宋八大家的原因，才能搞清楚李白為什麼沒有被列為唐宋八大家，筆者認為原因主要有以下幾點：
一、唐宋八大家的文體以散文為特色
唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是指唐朝的韓愈，柳宗元和宋朝的蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家。他們的文章以古文為特色，他們所倡導的文章寫作方式被稱為古文運動，其中韓愈是倡導者，明朝朱右選此八人的文章合集名為《八先生文集》，唐宋八大家之名由此始。所謂古文，其文體就是指今天的散文，內容多以寓言、政論和史論為主，目的在於改變唐宋時虛飾無物的文風，反對言之無物的駢體文，主張文章要務實，效仿先秦時期的古文。
二、李白與唐宋八大家文體特色不同
李白被稱為“詩仙”，其文以詩歌題材見長，屬於古代浪漫主義文學的代表，想象力豐富、氣魄宏偉瑰麗，或豪邁或清新飄逸，意境出神入化，語言立意新穎。其樂府、歌行及絕句達到後人難及的高度。李白在散文方面的文章不多，後人主要認同其在詩詞歌賦方面的成就。李白性格灑脫豪放，如果他寫古文，可以想見是非常觀點犀利和抨擊時政的，也寫不出像唐宋八大家那樣的文風老到穩重的文章。
綜上，所以唐宋八大家是不包括李白這樣的詩賦大家的。
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夢歸秦淮
“唐宋八大家”是指古文八大家，並不是文學八大家。所以沒有李白、杜甫等詩詞大家。
明初學者朱右，編撰了《六先生文集》，包括：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石、和三蘇。但三蘇實際是“蘇洵、蘇軾、蘇轍”的合稱。共包括八個人。其後一些文集都延續了這種說法，久之就有了“唐宋八大家”之說。
這八個人的共同點是推崇古文，反對駢文。
駢文，是以字句兩兩相對而成篇章的一種文體。常用四字句和六字句，也稱“四六文”或“駢四儷六”。盛行於南北朝後期。
這裡古文，指先秦兩漢以來，用文言寫的散體文章。韓愈是其倡導者，他的觀點：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者邪！思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。” 其他幾位也都是堅定的支持者和古文高手！
如韓愈《師說》、柳宗元《捕蛇者說》、歐陽修《醉翁亭記》、曾鞏《墨池記》、王安石《遊褒禪山記》、蘇洵《六國論》、蘇軾《赤壁賦》、蘇轍《黃州快哉亭記》……
幾葦渡
唐宋八大家包括唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏和歐陽修八位散文家。這一稱號最高是明初的朱右將這幾位的文章編成了《八先生文集》，後來在明朝中葉唐順之編纂的《文編》中僅收取了這八位散文家的文章，至明末茅坤承二人之說，以八家的文章輯成了160卷的《唐宋八大家文鈔》，“唐宋八大家”的稱謂隨之流行起來。
唐宋八大家又稱“唐宋古文八大家”，也就是說，這幾位在古文方面都有很大貢獻，而李白的成就主要在詩上。
韓愈和柳宗元一同倡導了唐代古文運動，他們反對駢文的空洞無物，提出“文道合一”，要求文章反映現實，語言上“務去陳言”，文體上突破駢文束縛。韓愈有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，他主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。柳宗元的散文與韓愈齊名，一生作駢文近百篇，文章筆鋒犀利，諷刺辛辣，說理性強。
三蘇（蘇軾、蘇洵、蘇轍）和歐陽修都是宋代古文運動的核心人物。三蘇中蘇軾是宋詞豪放派的創始人，現存340餘首詞和散文，其散文代表了北宋文學鼎盛時期的成就。蘇洵文章長於分析，說古論今，縱橫評論，代表作《六國論》。蘇轍以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其文章“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒”。歐陽修是北宋詩文革新運動的領導者，提倡平實的文風，蘇軾兄弟、曾鞏、王安石皆出其門下。
王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。王安石多作有關政令教化、適於世用之文，主張文道合一，認為“所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”曾鞏是北宋詩文革新運動的積極參與者，宋代新古文運動的重要骨幹，他也在古文理論方面主張先道後文，文道結合，文風則源於六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，溫厚典雅，章法嚴謹，長於說理，以議論文和記敘文為主。
國家人文歷史
唐宋八大家，又稱之為“唐宋古文八大家”。看清楚了，是為了強調和表彰他們在古文上面的貢獻。古文 就是一種散文。唐宋八大家，包括唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏和歐陽修八位散文家。一共是八個人。
韓愈和柳宗元，他們原本就是唐代的大文學家，反對的是駢文，所以他們積極提倡古文。蘇軾、蘇洵、蘇轍，中國文學史上的最有名的文學家族，他們是父子關係，其中以蘇軾名氣最大。蘇軾，又叫蘇東坡，是一個有才氣的大散文家，大詞人，大詩人。我們從初中就開始學習很多蘇東坡的文學作品，既有詞（比如《赤壁懷古》），又有散文。蘇東坡的散文，造詣很高，文章寫得大氣磅礴，當時北宋的第六任皇帝看了蘇東坡的散文，對蘇東坡的才學驚訝的五體投地。這位皇帝拿著蘇東坡的文學作品，每天在皇宮裡面反覆閱讀，早上看，中午看 晚上看，一天要看很多次，甚至吃飯都會忘記。這位皇帝把蘇東坡驚為天人，對他的大臣說，蘇軾這個人有大才，我為大宋找到未來的宰相了。可以說，即使是在“唐宋八大家”之中，蘇東坡的文采也可以排名第一，韓愈，王安石這些人都要比他稍微遜色一籌。可惜，蘇東坡的仕途比較坎坷，最終沒有坐上宰相，原因就是他這個人“文人氣”太重，不適合混官場。
能與蘇東坡稍稍比肩的，是大文豪歐陽修。歐陽修和包拯是同時代的人，他的文學名氣很大，相當於文壇盟主。歐陽修是全長，琴棋書畫金石古玩，無所不精。打個不恰當的比分，相當於張學友，歐陽修相當於劉德華。原本蔡京也有資格入選，不過，他是奸臣，古人最重視名節，所以曾鞏取代了蔡京的位置。
李白是唐朝的“詩仙”，他的文學成就，主要體現在詩歌領域，有很多的傳世佳作。但是，他在散文上沒有太出名。所以，李白不能入選“唐宋古文八大家”之列。
懷疑探索者
唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是唐宋時期以散文著稱的八位文學家的合稱，可以說是後人總結推崇的唐宋文學的八位代表人物，唐代的包括韓愈、柳宗元兩位，宋代的包括歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、王安石、曾鞏六位。
以上八位，雖然都以散文創作著稱，但是其文學成就遠遠不止散文創作，在古文學的創作和革新中起到領袖和代表的作用，其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。他們先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。
另外一點，以上八位，除了在文學方面有突出貢獻之外，在政治思想方面也是頗有建樹，像韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。王安石則是歷史上赫赫有名的政治改革家。可以說，唐宋八大家在文學，思想，政治等綜合領域裡都有較為突出的建樹。綜合能力很強很突出。
李白，唐大著名詩人，有詩仙的稱號，在中國詩人中的地位自不用過多言語，可以說是一座屹立不倒的奇峰。可以說是詩歌領域裡個性鮮明的佼佼者，但是從後世流傳來看，李白其他方面的才能流傳下來的很少，可能是其詩歌創作的標籤太過突出，以致掩蓋了其他的才能。可以說李白是一個詩歌創作的專才。
因此，唐宋八大家均是一些各方面突出的通才和全才，而像李白這樣的專才就沒能入列了。
西門飛客
可能是忘了。
這只是一種可能，還有以下幾種可能:
可能一:沒趕上。
唐宋八大家是在新古文運動中八個最具代表性的人物，而新古文運動的倡導者是中唐時期的韓愈，韓愈出生的時候，李白已經去世六年了。因此，李白沒有參與“新古文運動”的機會。而且李白是詩人，號稱“詩仙”，不是散文家，李白也沒有散文名篇流傳下來，或者說，李白的時代就沒有“散文”這個概念，只有“駢文”。而駢文講究詞藻華麗，對仗工整，引經據典，和散文的區別太大了。
另外，唐宋時期的散文家並不只有這八個人，他們只是其中最具代表性的人物。是明朝初年的史籍官朱右選編的《六先生文集（三蘇合一）》，後稱《八先生文集》。明朝嘉靖年間的儒學大師、軍事家、散文家、數學家，抗倭英雄唐順之所纂《文編》中，唐宋文壇中也僅取了這八個人的作品。明末的散文家茅坤繼承了他們的觀點，選輯了《唐宋八大家文鈔》。唐宋八大家就這樣定下來了。李白是真沒趕上，但北宋名臣范仲淹，蘇舜欽，梅堯臣，周敦頤等等，因為名額有限，沒能擠進去。
可能二:沒買到房子
這是來自《愛情公寓》裡的說法。相傳當年聖誕節的時候，聖誕老人載著禮物，坐著雪橇挨家挨戶的爬煙囪，送禮物。最後，他到了一個深山深處的一個小村莊裡，那裡住著八戶人家。這時，聖誕老人發現他的禮物都送完了，除了八包糖果。於是，他就這八戶人家，每戶送了一包糖果。。。這就是《糖送八大家》的傳說。
這種深山別墅的名額太有限了，當初李白找關係，送禮也沒買到那裡的房子了，所以他根本不住在那兒，杜甫也沒買到那兒的房子。
就不知道還有沒有其他可能了。
遊子天涯君莫問
首先，先要知道唐宋八大家的由來。明顯這個稱呼是我們後對這八人的合稱和尊稱。最開始，明朝的朱右編選了這八人的一些散文——《八先生文集》，後來同朝的茅坤選輯了《唐宋八大家文鈔》的文集，也是這八人的散文。於是從此就把這八人合稱為“唐宋八大家”。由此，可以看出來，這“八大家”說的是散文八大家，也可以說是古文八大家，主要是說明他們在散文（古文）方面的成就的。而李白的主要成就在於詩歌。
其次，這八大家不僅僅在古文寫作方面取得非凡的成就，而且在推動散文運動方面做出了傑出的貢獻。古文運動，主要是反對六朝以來的綺麗文風，反對駢文華麗辭藻，空洞無物，提倡“文以載道”，學習先秦兩漢的古文寫作。萌芽於唐朝的王叔文，後經韓愈、柳宗元的大力倡導，終於使風行一時的綺麗文風有所改變；到了宋朝，從歐陽修開始，繼承這樣的文風，並積極提攜蘇氏父子、曾鞏等，開創有宋一代的健康文風。而在古文運動中，李白是沒有參與的，是在他身後才開始的。所以，李白沒有在這八大家中。
再次，說說簡單李白的文學成就。李白，詩歌的天才，他的主要成就在於詩歌。他的詩歌繼承楚辭的浪漫精神，學習了南北朝的山水寫作手法，進而開創了自己的浪漫主義詩歌，成為我國最傑出的浪漫主義詩人。那麼，他的散文呢？其實他的散文流傳下來的並不多，最出名的是《春夜宴桃李園序》。所以他的散文對後世的影響不多，他對散文的貢獻也不夠八大家的大。
總之，李白的成就足夠偉大，不入選唐宋八大家也並不影響他在詩歌史的地位。而八大家，也有各自的成就
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“唐宋八大家裡為什麼沒有李白”，問得好。回答之前，先上個”開胃菜“
李白者，盛唐年間人。為人倜儻風流，傲然不群。其行文也，驕然兮若九天之鳳，翩然兮如掠天之龍。初，玄宗甚愛之，乃召，更命貴妃研墨，力士脫靴，終為千古之佳話。
然李白酷好詩，不喜文賦。
相傳，李白亦聞後世明初，朱右將“韓愈，柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修”的文章編成《八先生文集》，史稱“唐宋八大家”。杜甫亦曾有信詢之。
白曰：“吾好者惟詩耳，竊莫以”八大家“之虛名誤餘。”乃縱酒題詩，絕少文賦。及明代《八先生文集》成稿時，盡取“韓，柳、蘇軾、洵、轍、王、曾、歐陽”八公之文章，終落第。
唐宋八大家，是指唐宋時期“散文”的八個突出代表人物，與“詩”無關。李白，杜甫等人都是詩名太甚，所以他們並沒有名列其中。而且，李白有“詩仙”，杜甫有“詩聖”的雅號，也無需再冠之以其他稱號了。
我為板磚狂
一、要明白唐宋八大家的全稱為唐宋散文八大家，定語“散文”才是唐宋散文八大家的關鍵定語。後人為了方便稱呼，所以稱為唐宋八大家。
二、如果唐宋八大家裡有李白的，那麼我想宋代沒有一個能超過唐朝的詩人。所以，為什麼是唐宋散文八大家而不是唐宋詩歌八大家。
三、唐朝是中國詩歌的頂峰時代，這個時代誕生眾多後人無以匹敵的詩人，如：李白、杜甫、白居易、王維、王勃等等。所謂盛極而衰，後續朝代在詩歌方面已然無法匹敵唐朝。
四、縱觀整個唐朝，在散文方面得到極高造詣的為韓愈和柳宗元。韓愈和柳宗元的在唐朝貞元、元和年間掀起了古文運動，讓唐朝的散文發展到了極致。到了宋代更是將散文發展了另一個高峰。誕生了以歐陽修為首，王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等為代表人物的散文大家。
五、由於兩個朝代為前後，後人為了方便成一個統一的名稱，因此有了“唐宋散文八大家”
聞雷一鑑
作為與唐宋文學打交道多年的一個半專業的愛好者，我覺得這個問題還是非常好的，雖然看似簡單，卻恰好有機會給希望瞭解唐宋八大家的朋友們有些普及，只是簡單普及，貽笑大方之家了。
唐宋散文八大家，有人很籠統的將他們以散文（古文）成就來將他們八個歸為一個群體，當然是有道理的。就這個層面來說——
八個人的散文成就是震鑠古今的，代表了有唐以降漢文明散文寫作的最高水準，無論後世哪個時代，很少有能與之匹敵的文學大家，李白的成就，在期詩歌創作方面，李白存世的散文不多，其散文代表作《春夜宴桃李園序》、《與韓荊州書》等，其文學成就無法與八大家相提並論。
其次，如果我們簡單來以散文成就來劃分八大家，也是籠統不科學的。
唐宋八大家，他們有明確的文學主張，如韓愈、柳宗元倡導的古文運動，反對魏晉南北朝以來的豔麗奢靡、辭藻華麗、內容空洞的文風，主張效法先秦時期的諸子散文與歷史散文，這也是古文運動名稱的由來。韓柳在政見上並不相同，但是文學主張卻一致，尤其是韓愈，在主管國子監的時候極力推行自己的文學主張，我們從他在著名的《師說》中對李蟠的褒揚可以窺得一斑。
宋六家也有同樣的文學主張或者文學實踐活動。以文學成就最高的永叔公來說，一生極力反對西昆體，主張文道合一、文以明道，這對韓柳有明顯的繼承和發展。
最著名的蘇軾，正式符合了歐陽公的文學主張，才在嘉佑二年的科舉考試中，被梅堯臣發現，被歐陽公賞識而進士及第。蘇軾同樣有類似的文學主張，文章“有為而作”便是他提出來的。當然，蘇軾是我們民族歷史上少有的全才跟天才，是北宋以來最負盛名的文學家，散文成就也是不下歐陽修。
這裡有必要再提下蘇轍，小蘇雖不及其兄，但是他有些論斷很有意思，其中有一個說法，也恰恰可以說明為什麼李白不能位於八大家之列。蘇轍曾經寫過一篇著名的文章叫《詩病五事》，文章以思想內容為衡量標準，其中對李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評。其中對李白的評價就是“華而不實”，對唐代的文學弊端也有相關的論述如，“唐人工於為詩而陋於聞道”。
大蘇的“言必中當世之過”；強調文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”。荊公有“務為有補於世”的“適用”觀點、曾子固，有人評價：寫文章你要學司馬遷，就得先學揚雄，要學揚雄，先學曾鞏。曾鞏的地位，不下去三蘇王安石……
說到這裡，我想朋友們也大致瞭解原因了：李白散文成就不高，更沒有提出有影響力的文學主張，因此不能身處八大家之列了。
