恭聖仁烈楊皇后（1162-1232），原名楊桂枝，於慶元三年（1197）冊封楊桂枝為婕妤，南宋寧宗皇帝皇后。
正在故宮進行的“張伯駒收藏展“，展出的原作寥寥可數。
其中最動人的，就是楊妹子的《百花圖》。畫卷不僅筆意清雅，更有趣的在於立意構圖。楊妹子在列舉了各色宮廷花卉之後，出現了祥瑞圖景，出現了日出和山景，也描繪了水的波光粼粼。
這是一個什麼樣的女子！她能夠認識到花不需要列舉，更重要的是四時花卉應該在畫面上同時盛開。花的盛開，就是人間盛景最好的詮釋。
在她的筆下，花朵的美豔和水的波光粼粼，都散發著世界整一的光輝。
就憑這立意構圖，這個宋代的女子就不是一般人。
中國古代女畫家極少，在宋朝就能留下名字的更是少之更少。
宋代的王室中，能夠出現如此傑出的女畫家，說明了那個時代文明的先進，人性的通達，和人文的卓越。
明代文學家、歷史學家王世貞（1528-1590）在跋馬遠的名作《畫水》圖十二幀（今藏北京故宮博物院）中雲：“其印章有楊娃語。長輩雲：‘楊娃者，皇后妹也。以藝文供奉內庭，凡遠畫進御及頒賜貴戚，皆命娃題署雲。’”（詳見李日華《六硯齋筆記》）。其實這主要是王氏誤讀了《畫水》圖上的楊妹子印章所致。
1964年啟功先生髮表了《談南宋院畫上題字的“楊妹子”》一文（見《啟功叢稿·論文卷》），通過對史料的研讀，又對馬遠《畫水》圖上楊氏印章的仔細鑑讀，糾正了從陶宗儀開始的誤解和王世貞後來的誤讀，指出楊皇后即是楊妹子，也不存在“楊娃”此人。
上世紀六十年代末期，臺灣著名的書畫家、書畫史家和鑑定家江兆申先生髮表了《楊妹子》一文（見《雙溪讀畫隨筆》，臺灣“國立故宮博物院”1977年10月）。他通過對臺北故宮博物院收藏的有楊妹子題字的繪畫作品，以及美國收藏家顧洛阜收藏的楊妹子書法作品的研究，再輔之以詳實的文獻史料，確定了楊皇后與楊妹子實際上同為一人，而楊娃則是人們杜撰出來的“空中樓閣”。此文比啟功先生的文章論證更為詳盡，圖片和史料豐富，所以也更具有說服力。
啟功與江兆申兩先生分析性的閱讀和解釋性的寫作得出的結論，後來得到了書畫史研究專業人士的普遍認同。一樁瀰漫在中國書畫史、鑑藏史上的迷霧就此散去，謎底也終於真相大白。江先生曾在文章的結尾處無所不感慨地引用了孟子的一句名言：“盡信書，則不如無書。”
而在張伯駒先生的《春遊瑣談》裡，先後三個章節談到南宋楊皇后---楊妹子其人，是其他人物所不能比擬的。究竟什麼原因使張伯駒如此關注其人其事? 楊妹子為何超越美術史上書畫大家，被多次專門加以大書特書呢?
因為這個女子不僅才情過人，而且她的人生也充滿了傳奇。她雖然出身低微，卻靠著超人的毅力和能力登上了皇后的寶座。楊皇后不僅成為了皇帝的監護人，還成功地垂簾聽政，其後又極有智慧和格局地歸還了權力。
楊皇后頗懂詩詞，寫有以宮廷生活為題材的詩集一部，由理宗取名為《楊太后宮詞》，共50首。在淳安裡商鄉楊家村保存的《弘農楊氏宗譜》中，刻錄有楊皇后詩作30首。她的《宮詞》寫道：“思賢夢寢過商宗，右武崇儒漢道隆。總覽權綱術治理，群臣臧否疏屏風”。這首詞政治意味頗濃，抒發了她求賢若渴、唯才是舉的政治理想，正是她治理國事的生活寫照。
楊皇后的書畫極好，她書寫的《道德經》至今還在，字體娟秀工整。她現存的畫作有《宋楊婕妤百花圖卷》、《櫻花黃鸝圖》和《月下把杯圖》。身處宮鬥之中，楊皇后居然能如此恬淡天真而又胸懷廣大地描摹花朵和風景，真是讓人越看越歡喜。
值得一提的是楊皇后在其書畫作品中的署名，一個非貴族出身而內心強悍，最終躋身至高權位的女子，在素絹上用蕭散妍媚而略帶拙意的筆致寫下這樣豔暖的“宮詞”，並且直署“楊妹子”，果然是性情直露，充滿了人格的自信！
南宋 楊婕妤《百花圖卷》
絹本矮幅，工筆設色畫，橫324釐米，縱24釐米
一、壽春花，二、長春花，三、荷花，四、西施蓮，五、蘭花，六、望仙花，七、蜀葵，八、黃蜀葵，九、胡蜀葵，十、闇提花，十一、玉李花，十二、宮槐，十三、三星在天，十四、旭日初昇，十五、桃花荷花，十六、海水，十七、瑞芝
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