《論語·述而》篇共計三十八章，主要述說孔子的志向、情操、好惡、儀容、行止。其重點是闡說孔子的教育理念、教學方法、治學精神。其中二十七章屬於“夫子之道”，其餘十一章則是其弟子對先師精神風貌、聖人氣象的片斷性追憶。孔子作為一代最偉大的教育家和思想家的風采，通過這些文字躍然紙上呼之欲出，在歷史上矗立起一座令人“仰之彌高”的不朽豐碑！
《論語 述而》插圖
孔子本人是中國歷史上最偉大的教育家。他順應當時社會“學在官府”被打破，“學術下移”私學勃興的潮流，率先將教育推向社會、普及民眾，開創了學在民間的嶄新局面。他的教育宗旨，是主張教育平民化、經典化、社會化，使更多的人能夠獲得教育的權利，通過教育這個途徑，使大眾的整體素質得到全面的提升，從而影響和推動社會的全面進步。故在教育範圍對象上，他提倡“有教無類” （《論語·衛靈公》），“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）
在孔子看來，教育對一個人來說，乃是終生的事業，是一日不可有懈怠的。他曾拿自己對學問與道德的鍥而不捨追求，作現身的說法：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”所以，作為受教者，當“默而識之，學而不厭”，作為教育者，則應當做到“誨人不倦”。（《論語·述而》）在教育的環節處理上既需要繼承傳統，以歷史文化傳承為本，“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），又要不斷注入新的內容，來滿足時代的需要，迎接現實的挑戰。
學而不厭 誨人不倦
教育是“百年樹人”的大事，不可能立竿見影、快捷速成，而是一個潛移默化、感化挹注的長期過程。所以需要教育者摒棄急功近利的浮躁心態，全身心投入其中，默默耕耘，春風化雨，“隨風潛入夜，潤物細無聲”（杜甫《春夜喜雨》），真正樂在其中、陶然忘機。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也’。”這段話，形象而生動地反映了孔子身心投入事業的風貌，這同樣要在其教育實踐中得以體現，“若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《論語·述而》）
由此可見，孔子他本人是把教育當作最崇高、最神聖的事業來看待的，是視人生價值實現與教育大業成功兩者為一體的。所以能真正以此為生命中的自然組成部分，樂此不疲，休慼與共：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”正是有這樣的信念，孔子才對當時的教育現狀懷有深深的憂慮，希望得到切實的改變、積極的提升：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）
孔子講學
孔子不僅對教育的重要性有高度的認識，而且對貫徹與運用正確的教育方法也有獨到的見解，認為只有實行正確的方法，才能使教育收到最佳的效果，事半而功倍，舉一而反三。為此，他強調要善於向他人學習，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”提倡多聞多識，最大限度地吸收各種知識，並進行獨立思考，使書本或他人的知識轉化為自己的東西：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”主張開展啟發性教學，反對滿堂灌輸，舉一反三，觸類旁通，“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”推重活到老、學到老，將學習視為生命的本能，生命不息，學習不止：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”這些教育思路與方法都飽含著孔子一生教育實踐的經驗體會，直到今天，依然是有其重要的借鑑與啟示意義的。（本段引文見《論語·述而》）
萬世師表
如果孔子的教育思想僅止於此，那麼，孔子仍然只是一個成功的教育家，而不能成為“萬世師表”，一座不可企及的不朽豐碑。孔子之所以為一代聖人，成為中國思想史、中國教育史上一座無法逾越的高峰，是因為他提出最完善的教育理念，並把這種高明的理念貫徹於他的全部教育實踐活動之中，從根本上解決了教育的方向選擇與主旨確立問題，為古代教育規範了基本的原則，為現代的教育提供了重大啟迪。
孔子的教育理念，重點是為了解決教育的基本目標問題，是為了對教育的方向作出戰略性的選擇。它的核心宗旨，是主張教育的基本功能，並不能僅僅滿足於知識的傳授，而更核心的任務乃是完整人格的薰陶與造就，使一個人精神境界得到全面的提升，真正做到道德、文章均臻一流，智商、情商堪稱完美，成為全面發展，有理想、有覺悟、有知識、有能力，德才兼備的優秀人才。
德才兼備
這種理念，落實到具體的教學內容上，就是文化知識的學習與社會實踐的開展並行不悖，學問的積累與人格的培育相輔相成，所謂“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》），就是孔子教育內容全面性、互補性的具體體現。
為了使這些教學內容得到具體的界定，使自己的教育理念獲得生動而直觀的展現。孔子提出了一個籠括其教育理念的核心主張，為教書育人指引了一個明確而具體的方向：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”（《論語·述而》）這是孔子對自己一生志業的概括，同時也是其所認定的教育所要達到的終極目標。
“志於道”，這意味著儒家教育核心宗旨是培養能夠踐行儒學“大道”、品德高尚、政治正確、思想醇正、行為適宜的人才，意味著品質的優秀要優先於知識的擁有，這樣，就從根本上規定了人才培養上的方向性問題，這也是最高層次的戰略性抉擇。但是，所謂“道”畢竟是抽象的，所謂“形而上者謂之道”，要真正體現“道”的精神，必須藉助於具體的德行來呈示，於是，孔子邏輯地推導出，在“志於道”的基礎上，教育應該“據於德”，“‘道’見之於人心或踐履中的人於‘道’有所得，謂之‘德’。”（黃克劍《論語解讀》）所謂“德”，就是“道”的具體化、綱目化、實踐化，仁、義、忠、信、禮、智、廉、恥，等等，就是“德”的具體呈現，它們是切實可體驗的，也是具體可踐行的。正是有了“據於德”，孔子“志於道”的抽象教育宗旨就獲得了具體的依據，可以開展具體的“進德修身”，為造就完善人格、培育一代新人奠定了堅實的基礎，創造了必要的條件！
仁者愛人
“據於德”固然重要，但這中間還有一個優先順序問題，必須在“據於德”問題上突出重點，把握關鍵。在孔子看來，在“德”的各種要素中，“仁”處於核心的地位，發揮著關鍵的作用，是“德”的本質屬性的最直觀也最具體的反映，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《論語·述而》）所以，“據於德”，優先是必須“依於仁”。這在教育理念的構築中也無例外，理想人格的完善，一代新人的造就，在道德修養的層面，首要之務，就是“依於仁”。“求仁而得仁”，則教育的成功就有了最基本的保證，就有了廣闊的前景。
當然，僅僅做到這一步，還是遠遠不夠的，“志於道”“據於德”“依於仁”，云云，不能託之以空言，而必須落實到具體的環節，必須有可供教育的載體，可供學習的對象，否則依然是空中樓閣、畫餅充飢。孔子認為，這個具體的載體與對象，就是“六藝”，它可以使得“道”“德”“仁”等宗旨與原則轉化為具體的內涵，換言之，“志於道”“據於德”“依於仁”，必須藉助於具體的學習內容而得以貫徹落實，從而圓滿實現教育宗旨、教育內容、教學環節的有機整合與統一。基於這樣的認識，孔子邏輯地提出了教育載體對象上要做到“遊於藝”，將禮、樂、射、御、書、數等六藝作為具體的學習對象。至此，孔子向人們展示了自己完整的教育理念，為造就健全人格、完善品行的人才提供了一個苦心孤詣精心設計而成的系統方案，規劃了一張充滿希望的路線圖。（圖片來自網絡）
黃樸民先生
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