喬玉萍518666
三從四德，這個說法取自儒家經典禮記，它也是整個封建時代的習俗，或者說既定規則，主要是針對女性。
“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。
三從四德作為古代女子的道德約束，其本身就具有不公平性，用現代的話來說，就是維護男人的絕對權威，讓大男子主義統治國與家。其本質反映的男尊女卑的核心原則，在封建時代女性的地位是極低的，是男子的附庸，注重的是儒家的三綱五常論，這也是儒家思想被廣泛批評的一個方面，是舊時代的糟粕，如今大家只需要瞭解下這個歷史存在的事實。
最後再分享下現代版的三從四德吧。
“三從”分別是：從不洗衣，從不做飯，從不拖地。“四德”通“四得”，分別是：老婆化妝要等得，老婆花錢要捨得，老婆發脾氣要忍得，老婆不開心要哄得。
如今世道變了，女人開始當家了，財政大權也沒了。好咯，不開玩笑啦，願舊時代的糟粕被拋棄，也希望新時代女性更強大，咱們追求的是男女平等，相互愛護，夫妻之間和睦第一，家庭幸福中女主人的作用是很重要的。
每天讀宋詞
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落淚呀！完了完了，完全看不到歷史遺留下來的女子三從四德的痕跡了！
難道孔老夫子的傳統美德都失傳了嗎？不會吧！那真是嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，毫無怨言的一心一意的過日子的女人時代。
那麼什麼是三從四德的三從呢？未嫁從父、既嫁從夫、父死從子。
解釋就是古代的女子，如果你未婚，在家裡就要服從尊敬父親的教導。
如果你嫁出去了，就要尊敬丈夫的旨意。
如果丈夫死了，那對不起了，聽兒子的吧！
（圖片來自網絡）
四德：婦德、婦言、婦容、婦功。
就是要求婦女一，要有德行。二，要求婦女的言行。三，要注意婦女的容貌端莊。四，婦女的一生要有功績，有榜樣！
我是喜歡這個三從四德的女人呀！她們在那個年代主要是要適應男人權利制度來穩定家庭，維護男人的父權，既是維護家族的利益。
（圖片來自網絡）
三從四德主要是束縛著女人的男尊女卑的思想，做到“內外有別”的原則。
這是典型的儒家思想，這種禮教的延續，極大的規範著婦女的道德行為準則。也包括女人的修養的規範。
（圖片來自網絡）
這種中國古代的習俗現在已經不復返了！孔老夫子的儒家思想固然有一定的道理，但是已經不能適應時代的變遷，當代婦女能頂半邊天，婦女的價值已經不比男人遜色！
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日堯居k古史
不誇張的說，目前市面上所有的女德班，就沒有一家搞清楚過“三從四德”到底是什麼，卻還在教授女德。
三從四德的出處
話說春秋戰國至秦漢時期，儒家學派，在周朝流傳下來的禮儀基礎上，編寫了一套合乎儒家思想的禮制叢書。
這套暢銷叢書共三本，合稱“三禮”，熱度排行是這樣的：
- NO.1《禮記》傳說作者為西漢戴聖，位列四書五經之一，為科舉必考教科書。
- NO.2《周禮》傳說周公旦為原創作者，春秋戰國神秘人士編輯整理，西漢時為官方收錄。
- NO.3《儀禮》傳說作者為孔子，也是西漢時期現世。
其中，《周禮》和《儀禮》以制度記錄為主。
《禮記》則以儒家思想，闡發禮制背後的道理。
“三從”出自《儀禮》
婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。——《儀禮·喪服·子夏傳》
“四德”出自《周禮》
九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。——《周禮·天官·九嬪》
“三從”不是無條件的服從
解釋一下《儀禮·喪服·子夏傳》。
“喪服”是《儀禮》中的第十一篇。
“子夏傳”是以子夏的名義，對《儀禮》的內容做註解。
“三從”就出現在子夏對《喪服》篇的註解中。
全部註釋如下：
《傳》曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
這段話的意思重點在於女子“不貳斬”，和“無專用之道”。
所謂“不貳斬”，就是女子不行兩次斬衰。
斬衰，為古代最隆重的喪禮守孝。
守孝者，要穿斬衰服，守孝期長達三年。
如果是男子，規則就比較清楚了，通常是為父親守重孝。
而女子，一生只行一次重孝。要麼為父親，要麼為丈夫。
如果出嫁前，已為父親守過重孝，那麼出嫁後，夫君離世，女子守孝一年。
如果女子出嫁後，父親亡故，那麼她只需為父親守孝一年，重孝留給丈夫。
而“三從”，也不是如女德班所說的那樣，無條件服從。
是在一定的禮制下服從。
俗話說“禮尚往來”，
所以，女子的三從，是有前提條件的。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。——《禮記·禮運》
禮運，簡單來說，就是如何正確地使用禮制，比如：
- 先有父慈，再有子孝。這點男女一致，也是女子從父的前提。
- 先有夫義，再有婦聽。這是女子從夫的前提。
- 先有君仁，再有臣忠。這是女子在丈夫死後，從子的前提，並不是說兒子混賬，也要聽兒子的，天下間，沒有這樣的道理。
在這個思想上，古代還制定了一系列法律保護女性，鮮少有淨身出戶的女性，好歹也是帶著嫁妝走的，通常男方還要給補償。
四德，古代家族企業的女性職場守則
再次重申，中國古代是嫡長制。
所以並沒有一夫多妻，只有一夫一妻多妾制。
普通老百姓，也不準隨意納妾，所以民間普遍還是一夫一妻。
但帝王不一樣，帝王需要聯姻來鞏固地位，也需要多位“賢內助”來打理後宮。
達官貴人們的後院，雖然規模不及後宮，但也有一定的規模。
這樣的皇宮，這樣的大家族，可以看做是古代的“家族企業”。
四德也就成了這些家族企業女性的職場守則。
宮廷裡，是專門有機構來進行培訓、考核的。
絕對要比女德班高級感很多。
而古代女性，也不全然是我們今天宮鬥劇演的，每天都是閒得發慌，鬥來鬥去。
會更接近《紅樓夢》那種模式，已婚的，要協助打理“家庭企業”的財務、人事管理，真正比較閒的，還是未出嫁女子。
姞雪心
三從四德指的是儒家對女子的一種不公平對待，是封建社會遺留下來的糟粕思想，好在現在已經廢除。
三從:未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。
最早出現在戰國時期彙編的《儀禮·喪服·子夏傳》中:“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”
意思是女人在沒出嫁之前要聽父親的，出嫁之後要聽丈夫的，丈夫死了之後要聽兒子的。
不過這裡的“從”也並不是指“順從、服從”，而是“輔佐、輔助”的意思。
四德:婦德、婦言、婦容、婦功。
最早出現在《周禮·天官·內宰》中，內宰是後宮的官職，負責教導後宮婦女的“陰禮”，“掌婦女只法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”。
指的是女人首先是重品德、道德；其次是會說話，言辭恰當；再次是長得端莊秀麗、不要輕浮隨便；最後是持家之道，包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等。
三從四德之所以會出現，本質上是為適用社會穩定、男權至上的利益需求，是封建社會一種制約女性的方式。
戲曲說
中國傳統禮教中，對於女性的要求比較苛刻，其中所謂的“三從”、“四德”就是女性立身的根本，是為適應家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。
那麼什麼是“三從”、“四德”呢？ \n
三從”一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。“四德”一詞見於《周禮·天官·內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職”，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”。本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準，即“三從四德”。
\n 後來， 所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”並不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。 
所謂的四德是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。 
很多人片面地將“三從”、“四德”理解為對女性的壓迫，這是不正確的！
墨雨箭
古代女子“三從”是指：未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。“四德”是指：德、言、容、功。這都是儒家封建思想，可見在古時，女子地位是何等低下。也難怪，在封建社會里，家庭主要經濟收入不管是農業也好，從商也罷，都主要來自男人。所謂經濟基礎決定上層建築，試想，一個女子自己沒有經濟來源，完全的依附男人，何來的地位呢？
對於這個問題，我個人認為不能盲目地批判。如“三從”裡的未嫁從父，女孩子在未出嫁之前，我覺得是應該多聽從父母的教誨。現在的知識女性，凡事都自己拿主意，這體現了時代的進步。但我覺得有些事還是應該多聽聽父母的意見，比如婚戀。有句話不是說“戀愛是兩個人的事，結婚則是兩個家庭的事”嗎？這就是為什麼會出現兩個人戀愛時和和氣氣，你親我濃，而一到談婚論嫁時，就會出現這樣那樣的不如意。假如女孩子事前充分聽取父母的意見，雙方家長友好溝通，那就會順利得多了。因為父母畢竟不會害自己的子女，再則社會經驗也要豐富些吧。
至於“四德”，我就更覺得有一定的道理。女孩子除了要注意道德品質的培養，在言語、容貌上何嘗又不是呢？套用現在一句流行語，女孩子不光是要顏值，更主要的是氣質。言語得體、容貌端莊不正是有氣質的表現嗎？至於“功”，我的理解是：女孩子要有自己的本領，才能在紛繁複雜的當今社會中立足。
總之，封建的東西畢竟存在了那麼久，一味地打倒批判，然後再惡狠狠地踩上幾腳，我覺得是有失偏頗的。
詩畫人生相約篁嶺
古版：三從四德
三從:“未嫁從父,即嫁從夫,夫死隨子”
四德”:“婦德、婦言、婦容、婦功
新版：三從四德
老婆“三從”：從不洗衣，從不做飯，從不拖地。
老公“四得”：老婆化妝要等得，老婆花錢要捨得，老婆發脾氣要忍得，老婆生氣要哄得。
國學日知
“三從”：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子
意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義。
出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小。
如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。
要注意的是，這裡的“從”並不是表面上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。
“四德”：德、言、容、工
就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本。
然後“言”，要有知識修養，言辭恰當，語言得體。
其次是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便。
最後是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。
“三從四德”至今仍有借鑑意義
“三從四德”，是一種中國古代女性的道德規範，是為適應家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。
雖然現在講究男女平等，不再內外有別，但“三從四德”本身對女性的要求也還是有借鑑意義的，如果能做到“三從四德”的內容，也必定是一位內外兼修的成功女性。
配圖供君一笑，與本文無關。
史是古代的史
“三從”最早見於《儀禮·喪服·子夏傳》，即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。“四德”最早見於《周禮·天官·九嬪》，即婦德、婦言、婦容、婦功。
所謂“三從”很好理解，就是沒出嫁時“從”父親，出嫁後“從”丈夫，丈夫過世“從”兒子。至於“從”的含義，既包括聽從、順從，也包括輔佐。“三從”確定了所有家庭形態中兩性的基本角色定位、從屬關係和權利結構，可以說是傳統倫理的價值觀。
“四德”則是傳統倫理的方法論，具體指導女性的修養。婦德，婦女的德行，包含一系列道德準則，《女誡》釋為“清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，《女學》則更加具體細緻，幾乎包含方方面面，但無論哪種釋義，核心都是貞和順。婦言是對言辭的規範，規訓女性說話必須得體、禮貌、謹慎、謙遜。婦容是對容貌的要求，必須樸質婉娩、整潔得體，妖嬈媚惑、不講衛生、有失禮數等等都是婦容不整。婦功則是女性生活和勞動的必要技能，比如女紅、家務、哺育孩子、伺候老人、奉待賓客等等都是女性的任務，笨手笨腳、好吃懶做絕不可能是好女人。
“三從四德”是在男權制度下的儒家倫理準則，既體現了父系時代前期的社會分工需求，也落實了儒家等級制和禮制的權力秩序設計。在這套規則之上，一些列社會結構、秩序和人際關係形態得以建立，可以說具有一定的功能性和合理性。不可否認，“三從四德”對女性存在許多不公平，但也不必要一味地批判成歧視和壓迫。與“三從四德”相對的也有一整套道德行為準則來規訓男性，就像與“七出”的婚姻規則相對的也有“七不出”的約束，這是一整套互相制約的規則，倘若只是單方面的要求，是無法織成嚴密的儒家倫理網絡的，儒家的權力結構和社會規劃也就無從建立了。而且“三從四德”也並非絕對的，未嫁要從父也要從母，既嫁從夫但夫也要對妻相敬如賓，夫死從子但子也要孝順母親，這都是並行不悖的。
我們今天當然可以批判和廢除“三從四德”，也必須實現女性解放和男女平等，但不可忽略的是我們要找到一種新的道德準則，讓整個社會的行為都有規範和約束，不然我們推倒了一個腐朽的倫理觀，得到的恐怕只是一片混亂，那麼解放和平等的結果也就失去了得以維護的保障。
徐鵬遠
三從四德在封建社會中，嚴重約束，限制婦女們的人身權利，尊嚴和自由。男尊女卑現象極為突出。.表現在以下幾個方面::買賣包辦婚姻，送童養媳，強制喪夫婦女不得改嫁，終身受寡一生。(禁止婦女合理化建議和發言權。`丈夫任意按自已意願休妻。，叩拜制。叩拜丈夫，拜公婆。一天三叩拜，三請示制，鋪床疊被，端吃端喝。.
