從《悲慘世界》中窺見的人性
看過《悲慘世界》，印象最深刻的不是宏大的歷史場景，也不是讓人心潮澎湃的戰爭，而是人性。
幾千年前，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”便早有分歧。不論人的天性是善是惡，隨著人的成長，人性都不能僅用一個“善”字或者“惡”字來形容了。人性是複雜的，有矛盾，有衝突。有時候，善佔了上風；有時候，惡居於主導。但是，純粹的“善”或者“惡”是很少見的，甚至於說是根本不存在的。任何事物都是相對的，都可以轉化為其他的事物。善惡也是如此。
冉阿讓無疑是作品主要塑造的一個形象。
他偷了一塊麵包，又幾次越獄，從此被打上了“苦役犯”的烙印。若是按照絕對善惡的觀點來看，他便是邪惡的了吧？其實，只要我們瞭解一下，就會發現，他偷麵包只是為了讓姐姐的孩子不至於餓死，越獄也是緣於放心不下家人。入獄之後，他再也沒有聽到一句友好的話，再也沒有看到一個善意的目光。不論一顆心再怎樣向善，經過了十九年的牢獄生活，其間家人下落不明，想要它不發生變化也難。
在牢獄中，他審判了社會並判了罪。出獄後，他懷著瘋狂的報復心理。
不過，這一切惡意都被主教的善意感化了。冉阿讓成為了蒙特伊的市長，成為了窮人的保護傘。
十九年積累的恨意，一朝被感化，冉阿讓不是沒有過鬥爭的。從善到惡，再到善，他的內心鬥爭過程，就是人性的善惡變化過程。幸運的是，在惡快要佔領上風的時候，他被拯救了，使得快要滑向惡的天平重新得以調整。但是，關於主教的記憶總會慢慢淡去，有什麼可以持久地使人保持善意嗎？
冉阿讓收養了無依無靠孤女珂賽特，他的心被柔軟的愛感化了。愛是使人性得以變化的主要因素。有了可以去愛的人，有了愛自己的人，會漸漸撫平內心的創傷，激發人性中本已有的善的一部分。
除了這一主要形象，書中還描寫了社會群像。冉阿讓出獄時，他們獻上拒絕和咒罵。做市長的時候，冉阿讓為了不讓無辜的人抵罪入獄，主動承認自己就是苦役犯。而那些受過市長幫助的人們做了什麼呢？他們議論紛紛，“這個人心太善，太完美，太虔誠了。他謝絕授予的勳章，遇見那些流浪兒就給錢。我一直想，那背後肯定有什麼見不得人的事”。懼怕苦役犯，或許是人之常情，無可厚非。換做現在，我們遇到苦役犯，恐怕也不會放下芥蒂吧？但是，不知感恩，反而落井下石就有點過分了吧？他們旁觀著，咀嚼別人的痛苦，滿意地點點頭。是人性中固有的劣根性嗎？不僅雨果這樣批判，魯迅曾經也批判過。
提到人性，就不分國界了，總有共通之處。大多數人都這樣做，不得不說，這是社會的一個悲劇。若只是少數人這樣做，還可以考慮個人的原因。可是，大部分人都這樣做，那麼就要考慮更深層次的問題了。黑暗的社會，一個“悲慘世界”，無法為大多數人提供保障。社會是一個大熔爐，人的本性再善良，到這個熔爐中錘鍊過也會變惡了。一朝一夕無法使人的本性發生大的轉變，不過，日積月累的滲透，心靈就變得越來越狠毒。畢竟，“出淤泥而不染”的人是少數的，也是不為主流所接受的。
客棧老闆德那第是壞得最徹底的一個。他到處鑽營，發戰爭財，不止一次設計暗害冉阿讓和珂賽特。俗語說：冰凍三尺，非一日之寒。德那第的惡，恐怕也不是一日累積起來的。究其原因，天性自然是不可忽視的一部分。另外一方面，社會的大環境，刺激了他本性中惡的一部分。他貧窮，有妻子和幾個孩子需要養活。他越貧窮，就對財富越渴望。通過正常的途徑得不到，只能通過耍手段的方式，甚至不惜犧牲別人的性命。他有了錢，也會表現出作為一個父親溫暖的一面——疼愛女兒。然而，這畢竟是少數，更多地還是打罵和利用女兒。對女兒的愛並不能感化他的惡，這就是他與冉阿讓的區別。那麼，他與上面所說的社會群像中的人們有什麼區別呢？他們人性中都凸顯了惡，只不過程度不一樣而已。德那第並不是個例，社會中的許多人一定會“進化”得跟他一樣。
人性的善惡是人類研究的永恆話題。或許不好說人性本善還是本惡，善和惡都是人性中固有的一部分。而後天的環境，以及個人的遭遇，影響了人性到底表現出善還是惡。但是，無論善還是惡，都是不會消失的，只是表現出來的有所不同而已。惡人是由許多不同的因素造就的，對於他們，也不僅僅是批判而已。
張樂，山東青州人。漢語言文學大學生，平時喜歡讀書看報，上課之餘喜歡寫點文章。對《紅樓夢》特別感興趣，經常寫一些評論文章。
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