清末海南文化大家王國憲在《瓊臺耆舊詩集·序言》中說：“瓊颱風雅，開自南宋，其專集之傳，亦始於南宋。至明而人才輩出，名臣名儒先後相望，有‘海濱鄒魯’之稱。”有明一代，瓊人著作專集之豐，多達百數家，可謂盛極一時。故論及海南文化，後人大多“厚明而薄清”。
薪火相傳，清代詩作也不少，大多“手抄傳本私藏於家，無一出而問世，則其品學之高，無好名心，已可想見也”。王承烈就是如此。王國憲說，曾祖父“家居課徒，主講瓊臺，才俊之士多出其門”，其“聯吟唱和，流風遺韻猶有存”。
以詩論著
王承烈，字昭甫，號揚齋，生於乾隆二十九年（1764年），嘉慶六年（1801年）中舉，赴京應試未第，遂“以氣節文章課士，與諸生論學”。《瓊山縣誌》稱他“自少聰雋，博學能文”，時人譽之為“海外清才”。王承烈是詩人也是教育家，“鄉（試）、會（試）所舉之士，鹹出其門”。
王承烈存詩近二百首，他的《讀大學衍義補有懷丘文莊公五古百韻》贊“巍巍丘文莊，清淑鍾兩儀。風氣開奇甸，祭酒為人師。大哉斯補作，元氣何淋漓”。史載，巡道王錦來瓊調考諸生，觀察民風民情，讀上述百韻詩讚嘆不已，選取王承烈為第一名。
丘濬是明代經濟史上點數“價值第一論”的第一人。明史《名臣錄》稱“國朝大臣，律己之嚴，理學之博，著述之富，無出其右者。”王承烈《讀大學衍義補有懷丘文莊公五古百韻》盛讚丘濬的《大學衍義補》是“煌煌大手筆”，對丘濬“以治國平天下之要”為綱，“十傳闡奧旨，一理補無涯。綱領宏樹立，條目細分釐。齊治均平理，身心意物知”萬分敬佩，驚歎丘濬“採輯皆經義，下筆翰藻摛”，認為“宋元以後者，非公究誰其”。
王承烈以五言古詩百韻歌詠丘濬的煌煌鉅著，坦言“清高仰遺像，傾慕瞻講帷。聞語如見人，何必恨生遲”，確是肺腑之言。同時，王承烈對《大學衍義補》論朝廷之政，任官之道，固本之道，理財之道，禮樂之道等也是瞭然於胸，洞悉無餘，然後提綱挈領，深入淺出，娓娓道來，賦以詩韻。自言“能遵遺訓行，神動自天隨”，足見其學養深厚。
學問淹貫，博涉經史，除《讀大學衍義補有懷丘文莊公五古百韻》外，王承烈還作《讀史》五古四首，以經史入詩，以詩史教學。其《及門詢古詩源流，聊成韻語答之》五言律詩十六首，洋洋數百言，縱論西周春秋漢魏六朝三唐兩宋諸家詩史，可謂詩中通鑑。
這首以韻語回答門生詢問古詩源流的詩作開頭從“三百遺篇在，歌吟本性情。當時偶遣興，後世豈留名”，到“覃溪能補續，竹垞品精詳。津逮源流別，師資一瓣香”結尾，全詩共64句，從《詩經》到乾隆間詩人覃溪，鑑古論今，分析精當，讀來酣暢淋漓。
古人重視詩教，故有“不學詩，無以言”之說。孔子說過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”詩可以激發情感，可以認識社會，可以結交朋友、互相感化，可以諷刺社會。近一點說，可以侍奉父母，遠一點兒說，可以輔佐君王。
以詩論人
作為瓊州教育家，王承烈在教學實踐中善於以詩作教誨門生。觀王承烈諸多詩篇，無論是論詩論史，還是論事論人，無一不是酙字酌句，功力深厚，詩句精確，讀來朗朗上口，尤其是《瓊臺懷古》一詩，對瓊州先賢逐一評述，明清瓊人中無出其右者。
王承烈《瓊臺懷古》以《馬伏波將軍》開篇。兩伏波將軍有功於瓊，馬援“復立珠崖，完繕城郭，興修水利，撫境安民，功勳卓著”。詩云：“據鞍誰建漢家功，苦戰曾稱矍鑠翁。拓地籌邊山聚米，擎天畫界柱標銅。屍歸馬革情可壯，力壓蠻妖氣益雄。最恨奇冤成薏苡，不堪惆悵吊孤忠。”馬援馬革裹屍，為國為民，感人至深。
冼夫人，家世為南越首領。梁大同（535～546）年間，冼夫人保境安民，地方安定。《隋書·譙國夫人傳》稱她明大體、識大義、安撫百姓，“海南儋耳歸附者千餘峒”。《譙國夫人》詩云：“犀渠錦傘獨南征，嶺表妖氛次第平……”冼夫人為國家統一，民族團結做出了突出貢獻，被奉為“嶺南聖母”，周恩來譽她為“中國歷史上第一位巾幗英雄”。
王承烈詩讚“五公”，《瓊臺懷古》對李太尉（李德裕）“生度鬼門啼越鳥，長懷帝闕望飛鴻”深表同情；對李忠定（李綱）“一心報國惟天鑑，垂老生還慰所思”心懷敬仰。趙忠簡（趙鼎）身處孤島，丹心示泯，“一腔忠憤天應鑑，九死炎荒節不磨”。胡忠簡（胡銓）雖“鋤奸反為暗中傷”，但凜然正氣，漠視權貴，“側身嶺海餘生在……畢竟權奸天必報”。
景仰蘇東坡，王承烈流連五公祠泂酌亭舊址，探訪儋州載酒堂遺蹟，謳歌蘇文忠文化風骨。《蘇文忠》詩云：“萬里投荒寓此鄉，中原遠盼認青蒼。詩篇何恨愁三黜，世事如春夢一場。笠屐公猶圖島嶼，蘋蘩我欲薦馨香。曾經儋耳尋遺蹟，親拜當年載酒堂。”
丘濬是海外神童，布衣卿相，國學大師錢穆評價：“不僅為瓊島之大人物，乃中國史上第一流人物也。”王承烈《丘文莊》詩云：“五指峰高接上臺，靈鍾秀毓濟時才。經綸自古推班馬，著述於今見賈枚。”因為丘濬，所以“滄溟地脈何曾斷，文字全將運氣開” 。
丘濬和海瑞是“海南雙璧”，“海南四絕”海忠介號稱“忠絕”。王承烈《海忠介》詩稱海瑞“鐵石忠肝”，詩云：“補天譙識寸心丹，九死孤臣萬慮攢。自是松筠同勁節，由來鐵石即忠肝……正氣堂堂標骨鯁，中流砥柱障回瀾。”海外風骨，粵東正氣，浩然長存。
以詩論史
王承烈善於以史入詩，如陸機《文賦》雲：“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”。而以詩論史，“寂然凝慮，思接千載；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色”。他的《瓊臺懷古》，以詩敘事，以詩頌賢，以詩言教，動之於心，後才有詩，情意真切。
王承烈以詩教課徒，亦自娛樂，《輯拙作成篇漫題二絕》詩題：“漫勞作序求皇甫，豈為揄揚藉大臨。傳與不傳何足計，自家敝帚享千金。為耽吟詠耗精神，欲去還存意轉親。訂罷成篇還自笑，不妨覆瓿聽諸人。”不求揄揚，不求傳世，成篇自笑，然終傳世。
言為心聲，品行為證。王承烈不願如左思那樣“序求皇甫”，自以為《三都賦》不亞於名家班固、張載，於是請當時名士作序。皇甫謐對《三都賦》“大為褒揚”，豪門士族爭相傳抄，以致“洛陽紙貴”。此後相互仿效，若有文成，必請有名望之人為之作序。
王承烈雪胎梅骨，不在乎詩集“傳與不傳”，是否受讚揚，即便用來覆蓋瓦罐，也不願屈尊求序。“覆瓿”，典出名士陸機聞左思作《三都賦》，譏之可“覆酒甕”。《瓊山縣誌》記載：王承烈“性廉介，家居府治，足不履公門。”他以詩言志，故云“不妨覆瓿”。
王承烈最大的成功是家庭教育，他的兒子王廷傅是拔貢，孫子王沂暄是增貢，曾孫王國憲是優貢，一家四代，均學有所成，都是瓊州名士，這恐怕與他的詩教有密切關聯。他不想請別人作序，意想不到的是，曾孫王國憲卻結集出版並序，不只為他，而且為“瓊臺耆舊”。
《尚書·堯典》曰：“詩言志，歌詠言。”《毛詩序》也提出：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”王承烈把心中的史話詩話化為詩教，他的《揚齋集》不僅影響眾多門生，而且影響到後代。詩教有如此強大的穿破力，這當是王承烈始所未料。
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