《群書治要》講座第15講04節
“世間沒有不是出自於本有的真誠心，而能夠得到人的真誠之心的。”這個叫“世未有不自然，而能得人自然者也。”這就是以心換心，以誠換誠。
“故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之無數，死則吊哭之，為之服錫衰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。”
“爵祿”就是給他官爵和俸祿。“臨視”就是親臨探望。“錫衰”就是用細麻布所制的喪服。“斂”就是為死者更衣入棺。“舉樂”，“舉”就是演奏的意思。當時的君主是怎麼對待臣子的呢？他對待臣子確實是做到了以誠相待。
下面就具體講述了古代的聖君對臣子關心愛戴的狀況。古代的賢君對於大臣，尊重他們的官爵、奉祿，並且愛護他們；大臣有病要多次親自探望；大臣去世要弔唁哭泣，並且穿戴細布喪服，三次，這個“三”也有多的意思，親臨喪葬；死者未入殮前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏樂娛樂，為什麼呢？因為喪失了一個股肱之臣他自己都樂不起來了。當大臣正好是在宗廟祭祀的時候去世，就要為他免奏宗廟祭祀的音樂。
所以你看，古人對於大臣的尊重確實是從禮上做得非常的周到，這也是君主誠心得表現。
在《體論》中也有一段類似的論述說：“當臣子生病的時候，君主會多次去探望；當臣子過世的時候，君主會親臨大唁、小唁這樣的喪禮，而且在喪葬期間都會減衣縮食，不奏琴瑟。”那麼這些禮它並不是形式主義，因為君主的哀悽之情他是由內而外發出來的，是自然而然的。
所以古人說：“世未有不自然，而能得人自然者也。”什麼叫不自然呢？不自然就是偽裝的、做作出來的、為了收買人心故意表現的，不是發自本有的真誠之心。所以你看很多人他話說得很漂亮，做起事來卻是非常的不地道。這句話的意思就是說：“世間沒有不是出自於本有的真誠心，而能夠得到人的真誠之心的。”這個叫“世未有不自然，而能得人自然者也。”這就是以心換心，以誠換誠。
“色取仁而實違之者，謂之虛”，如果表面上對人仁慈，內心上有所違悖，這叫什麼呢？這叫虛偽。“不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。”什麼意思呢？說你這個當領導的、當君主的，不能夠以真誠心去對待自己的臣子，還希望臣子能夠以真誠心來侍奉自己，這是愚蠢的行為。那麼這些話都是提醒我們，如果要得到賢臣，只有以仁愛之心、真誠之心，這樣才能夠以誠換誠，以心交心。絕對不是靠什麼權術、計謀、技巧等等，這個總會被人識破的，換不了人的誠心。
在《群書治要·三國志》上，就能看到古代的君臣之間的關係是什麼樣的。《三國志》上記載著孫權對於他的大將呂蒙的愛護。呂蒙智勇雙全，被拜為虎威將軍。當關羽帥軍進攻曹魏的樊城時，孫權派呂蒙帶兵去偷襲南郡，結果南郡的太守投降，呂蒙就進入了南郡，佔領了城池，並且俘虜了關羽的家屬，還有關羽手下的將士全部的家屬。但是這個呂蒙很有智慧，他怎麼做的呢？他給這些家屬比平時更加優厚的撫慰，結果這樣一做之後，關羽的將士全都喪失了鬥志，紛紛離開了關羽，投降了吳君，這樣呂蒙就很容易的平定了荊州，孫權就任命他為南郡太守。
呂蒙的疾病是時輕時重，孫權就為他悲悽憂傷，他想常常去看一看呂蒙的容顏氣色，但是又怕呂蒙要施禮而過於勞累，結果怎麼樣呢？結果他就在牆壁上鑿了一個小洞，偷偷的觀看。如果看到呂蒙能夠稍稍吃點東西了，他就非常的歡喜，還回過頭來和左右侍從談笑。如果呂蒙的病重了，他就會長吁短嘆，夜不能眠。呂蒙的病情好轉了，孫權還專門為此下達了赦令。你看多重視這個將軍，他的病情稍有好轉，他就大赦百姓，還讓群臣都來道賀。
所以從這裡我們看到，孫權對於呂蒙確實是非常的重視、非常的禮敬、非常的關愛。後來呂蒙的病情又加重了，孫權親自到病床探望，當呂蒙去世的時候，孫權極度哀痛，就像喪失了自己的左膀右臂一樣，這種哀痛也是發自於內心。
我們看中國古代君臣之間的關係，既是君臣又是手足，所以在《蔣子萬機論》中就講到：“夫君王之治，必須賢佐，然後為泰。故君稱元首，臣為股肱，譬之一體相須而行也。”他這個比喻非常的恰當，說君王要治理好國家，必須得有賢德的人輔佐才能安泰，所以君主領導著被喻為頭腦，而臣子被喻為是四肢，這就像一個身體一樣，誰也離不開誰。所以他們是彼此需要，相互協調，才能夠把國家治理好。君臣之間的關係就像一個身體一樣，要互相感恩、互相協作，頭腦發出指令，四肢馬上就配合，就非常的協調運轉。
我們接著再看下面：“故古之君人者於其臣也，可為盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。”古代的君主對於他的臣下可以說是極盡禮義，仁至義盡，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報效君主。這就是孔老夫子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠。”這個“忠”就是竭盡全力。
所以作領導者的，一定要懂得以禮來對待臣子，不能夠把臣子當成是給自己打雜的人，什麼事情都讓臣子去代辦。
《晏子》上記載著這樣一則故事，第十七條：
“晏子侍於景公，朝寒，曰：“請進暖食。”對曰：“嬰非君奉饋之臣也，敢辭。”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰非君茵席之臣也，敢辭。”公曰：“然夫子之於寡人，何為者也?”對曰：“社稷之臣。”公問：“社稷之臣若何?”對曰：“能立社稷，別上下之義，使當其理；制百官之序，使得其所；作為辭令，可佈於四方也。”自是之後，君不以禮，不見晏子。”
這個晏子陪伴著齊景公，“朝寒”，就是早晨天氣非常寒冷，景公說：“請給我盛碗熱飯。”晏子怎麼說呢？晏子說：“我不是為您端飯的臣子，因此不敢從命。”景公又說：“請給我準備衣服、裘皮褥子。”晏子說：“我不是負責為您穿衣鋪席的臣子，因此仍不敢從命。”
景公聽了就反問說：“那您能為我做什麼呢？”晏子正色回答說：“我是社稷之臣。”景公就繼續問：“何為社稷之臣？”晏子說：“能夠穩定國家，區別上下他們各個應該承擔的本分，使他們的做事都合乎道理。規定百官的秩序，讓他們各得齊所。所言辭令可傳佈四方，這就是社稷之臣。”
從此以後，凡是按禮儀的規定不應該由晏子去做的事，景公就再也不敢找晏子了。所以你看，正是因為齊景公他能夠禮遇晏子，所以晏子也是竭心盡力的來輔佐他，經常為他講解治國的道理，並且不失時機的糾正他錯誤的言行。
比如說在《晏子》上記載，有很多他和齊景公之間的對話。有一年，天下了大雪，三天都沒有見晴，而這齊景公披著狐白之裘，就是裘皮的衣服。裘皮的衣服質量也有不同，就是在狐腋之下的皮是又軟又輕，所以狐白之裘也是白色的，是一種高貴的象徵。那麼齊景公穿著一個白色的裘衣，狐裘之衣坐在堂上，這個時候晏子就來朝見了，站了一會，齊景公就說了：“真奇怪，這雪下了三天，也不覺得寒冷。”晏子聽了之後怎麼說呢？“天氣真的不寒冷嗎？”
被晏子這麼一問，齊景公就有點不好意思了，晏子就說：“嬰聞古之賢君，飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。”這個晏子的話非常直接，他批評景公說：“我聽說古代的賢君，自己吃飽飯的時候，便想到有百姓還在捱餓；自己穿暖的時候，便想到還有百姓在受凍；自己很安逸的時候，便想到百姓的勞苦。可惜啊，您現在都感覺不到。”
齊景公是怎麼表現的呢？這個齊景公也很難得，他一聽晏子說得對，馬上就讚歎：“善。寡人聞命矣。”說得太好了，我明白您的教誨了。於是，他就下令，取出倉庫中的皮衣，開倉放糧，救濟那些挨凍受餓的百姓。也正是因為齊景公能夠禮遇晏子這樣的賢臣，所以在晏子的輔佐之下，他也做到了“循義而治”。
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