皇甫謐（公元215—282年），字士安，幼名靜，自號玄晏先生，安定朝那（今寧夏彭陽縣古城）人。是中國歷史上的著名學者，在文學、史學、醫學諸方面都很有建樹。古人曾贊雲：“考晉時著書之富，無若皇甫謐者。”
皇甫謐小時候，過繼給叔父，遷居新安（含河南澠池縣）。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼愛他。而皇甫謐自幼貪玩，無心向學，人們笑他是傻子。到了十七歲，人高馬大，竟“未通書史”，整天東遊西蕩，象脫韁的馬，叔母對皇甫謐如此調皮搗蛋非常氣憤，恨鐵不成鋼，常常為他的前途而憂慮。一天，她把貪玩的皇甫謐趕出家門，想要教訓他。誰知他到了外邊弄來了香瓜、甜果之類，洋洋自得地呈獻給叔母，以為如此“孝順”一番，便可平息叔母的盛怒。誰知叔母更加氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說：“你快二十歲了，還是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝順父母，就得‘修身篤學’”。他很受感動，噙著淚花發誓要悔過自新，改弦更張，矢志苦學。從此以後，他刻苦攻讀，虛心求教，一天也不懈怠。下定決心要編著一部針灸學專書。
對於針灸方面的經驗，早在二千多年前，我國醫家已進行了系統總結。如一九七三年在湖南長沙和馬王堆漢墓中，發現了多種周代編寫的醫書，其中有《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》。戰國時代的《黃帝內經》也有許多論述針灸的內容。東漢初期針灸名醫涪翁還有《針經》的專述。但是晉代以前涉及到針灸內容的醫書，“其父深奧”，“文多重複，錯互非一”。加上當時用竹木簡刻書，書被視為秘寶，普通的人是不易得到的。由於參考書奇缺，這給皇甫謐編撰工作帶來很大困難。然而值得慶幸的是，皇甫謐沒有在困難面前低頭。他用百折不撓的精神，設法借來了需要的醫書，經窮搜博採，獲得了大量的資料。
他把古代著名的三部醫學著作，即《素問》，《針經》（即《靈樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重複，論其精要”，並結合自己的臨證經驗，終於寫出了一部為後世針灸學樹立了規範的鉅著—《黃帝三部針灸甲乙經》，也稱《針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》。
位於寧夏彭陽古城境內的黃浦秘文化廣場
他繼承了先秦以來一元論的哲學觀點，認為氣是構成萬物生命的根源。他在《針灸甲乙經》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。”這段話的意思是：天之德，地之氣，陰陽交合，生成萬物，也就是說，天所賦予的是生生之機，氣所賦予的是物質基礎，兩相結合，萬物才有生化之機。自然界萬物萬象正是由於所受氣不同而致。
文化廣場中心的黃浦秘塑像
從四時氣候來說，有春、夏、秋、冬四氣，從自然來說有風、雨、雷、電等氣，氣是天地萬物最原始的物質基礎。人作為自然界的一部分，也是廩氣而成。他在《針灸甲乙經·精神五臟論》中說“兩精相搏謂之神”，兩性之精氣結合，產生新的生命，而新生命隨著形體的完備，也相應的具備了精神。“人有五臟化五氣，所生喜、怒、悲、憂、恐”。可見人的精神狀態完全是隨著物質器官的形成而出現。人死後，形體消亡，精神就不存在了，“精歇形散”(《晉書·皇甫謐傳·篤終論》)正是這個道理。
皇甫謐不僅認識到自然界是物質的，而且看到了一切事物都在陰陽兩氣的矛盾中發展變化，促進了萬事萬物的盛衰榮枯和社會歷史的演化和進步。他在《甲乙經五臟變腧》中說：“故陰陽者，萬物之始終，順之則生，逆之則死”，因此，世界上的事物都是矛盾的統一體，“一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其真”（《皇甫謐·釋勸論》)。還認為事物矛盾雙方不停地轉變，促成事物的發展和進步。在《釋勸論》中，他進一步闡述陰陽轉化的觀點“是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮，自然分定，兩克厥中”。陰陽不斷轉化，同時又互相制約。表達了樸素的辯證法思想。
因此，皇甫謐累詔不仕的原因，主要是他樹立了正確的世界觀、人生觀，用辯證法的觀點認識問題、分析問題、解決問題。看到了社會動盪和政治旋渦的險惡，正如《晉書·阮籍傳》中所說：“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”因此，不願意躋身權貴，踏入仕途，與統治階級同流合汙。他認為王朝的更迭和代替，表明社會的進步，而這些歷史發展的必然規律是不可逆轉的，腐朽和黑暗只是社會進步中逆轉的浪花，終究會被沖刷的一乾二淨。人的活動必須順時而動，尊重歷史發展的必然規律。
甘、寧兩省區的皇甫謐出生地之爭
皇甫謐祖籍的爭議，其實最早起於上世紀80年代初期，其依據均是《晉書·皇甫謐傳》中的記載：“皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人。”爭議到後來，固原說、彭陽說、華亭說、鎮原說、莊浪說、平涼說、河南說、山東說的爭論大多銷聲匿跡，但有關專家學者仍認為皇甫謐祖籍還存在寧夏固原東南說、甘肅靈臺說、平涼西北說三種說法。也不得而知。那麼，皇甫謐的祖籍究竟在那裡？為什麼甘肅要“搶奪“寧夏皇甫謐歷史人文資源？歷史上這些複雜的因素，造成了我們今天的籍地之爭，形成了歷史懸案。但我們相信，隨著其學術研究的繁榮和深入，這一歷史懸案終會大見分曉。
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