提起秦漢文物，很多人條件反射想到“秦磚漢瓦”，古拙而粗糲。
其實，秦漢時代的中國先輩匠人們，也用大量作品，描述了自然生靈，從日常生活中的禽畜，到深山大澤中的猛獸，再到想象中的珍禽異獸，這些形象或是存在於陶俑銅像，或是存在於浮雕彩繪，有的作為文玩把件，有的作為鎮宅瑞獸，在我們祖先的生活中無處不在。
展廳裡最常見的動物形象莫過於馬、牛、羊、雞、犬、豬等“六畜”，早在先秦的《周禮》中就記載。從古至今，“六畜興旺”都是豐衣足食的象徵。
這反映出我國古代先民馴化野生動物，使其按照人類的需要轉變為家養類型的遺傳重組過程，以此保障肉食供給及其他需求。因此在秦漢時期，墓葬內大量出現了陶牛、陶雞、陶豬、陶犬、青銅馬等隨葬品。
兩漢時期，中國的養馬業已經很發達，橫絕大漠的騎兵就是最佳例證。
▲東漢青銅馬及牽馬俑 @圖：文博圈
換個角度再看一次：
▲東漢青銅馬及牽馬俑（馬面） @圖：文博圈
比起馴順的青銅馬，這一匹就奔放多了。這個物件叫當盧，是馬頭上的配飾。
當然，並不是所有騎馬的都是騎兵，也有些是放牛的，比如這位：
▲西漢青銅四牛鎏金騎士貯貝器（局部）@圖：文博圈
上面這件寶貝出土於雲南，當時滇中以貝殼作為貨幣，這個貯貝器就是古代版的儲錢罐。
上面的牛，更像印度瘤牛，而這位牛，無論造型還是神態，就本土化得多了。
▲西漢彩繪陶牛
再來個大特寫：
▲西漢彩繪陶牛（局部）
接下來輪到羊出場：
▲西漢鎏金青銅羊型燈@圖：文博圈
身為禽類的雞，在六畜當中居然排名第四，可見，在古代作為一隻雞，地位還是蠻高的。
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終於輪到人類的好朋友出場了：
▲西漢彩繪陶狼犬與家犬
西漢彩繪陶狼犬與家犬，都是呆萌款，你能分清哪個更像狼嗎？
豕就是豬，宀下有豕，就構成了溫馨的“家”——就是這樣的場景：
▲西漢陶豬及豬圈@圖：文博圈
然而，這些萌寵們的最終命運，讓人有點不忍直視——好吧，請原諒我們人類就是需要蛋白質。
▲漢代陶製庖廚俑
對了，最後要說一下，“六畜”記載在《周禮·天官·庖人》：“庖人掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物……”中國最早的動物分類學研究，不是由動物學家，而是由廚子開創的。
除了家畜之外，秦漢時期的文物之上也不乏野生動物的身影，譬如“錯金銀嵌寶石虎熊對噬青銅鎮”。儘管尋常人家不可能豢養虎、熊這類猛獸，但它們都是權力、力量的代表，故猛獸造型在秦漢兩代經久不衰。
▲西漢錯金銀嵌寶石虎熊對噬青銅鎮@圖：文博圈
放大給你看看：
“報告：這裡還有一頭漏網之熊！”
▲西漢玉熊形鎮
除了本土的虎、熊之外，當時的猛獸界，也少不了外來的獅子。
▲東漢石獅@圖：文博圈
這位不知道是什麼獸，不過看起來好凶的樣子。而且，這可是猛獸組裡輩分最高的——來自秦朝。
▲秦代陶製獸紋瓦當這兩位駱駝，看造型不像是中國的雙峰駝，倒像是來自更遙遠的中東的單峰駝。
▲西漢鎏金青銅駱駝形鈕鍾架構件@圖：文博圈
在我國已經絕跡的犀牛，在秦漢時期無憂無慮地生活在華中、華南。它們棲息在山林、藪澤之間，是人類的好朋友。因此，我國古代大象、犀牛是極為常見的藝術形象，如本次特展展出的鎏金青銅犀牛、鎏金青銅象。
▲西漢鎏金青銅犀牛@圖：文博圈
大象的命運比犀牛好點，今天在雲南還有野生大象，但比起它們秦漢時代的祖先，地盤是大大縮水了。
▲西漢鎏金青銅象及訓象俑@圖：文博圈
此外，中國國家博物館“古代中國”常設展上，還陳列著一尊出土於陝西興平豆馬村的“西漢錯金銀雲紋銅犀尊”，周身遍飾精細的嵌金流雲紋，讓金、銀、銅三色金屬交相輝映，完美地展現出犀牛皮粗糙厚重的質感。
▲西漢錯金銀雲紋銅犀牛尊
▲西漢錯金銀雲紋銅犀牛尊（頭部）
無論虎、熊、大象、犀牛多麼兇猛彪悍，終究都是現實中的野獸，缺乏一種宗教式的神秘感。因此，天祿、辟邪、朱雀、玄武等一批帶有神秘主義色彩的異獸成為了當時藝術領域的新寵。
正如人類千百年前馴化野生動物為家畜，是為了實現從獵取者向生產者的轉變。天祿、辟邪等神獸形象的出現與流行，適應了秦漢時期執政者彰顯皇權至上，以及民間百姓追求避災、祈福的神秘主義需求，受到上至將相王侯，下至庶民百姓的追捧。
天祿、辟邪皆為神話傳說中的神獸。似鹿而長尾，一角者為天祿，二角者為辟邪，可攘除災難，永安百祿。古人把它們對置於墓前，既有祈護祠墓，冥宅永安之意，亦作為昇仙之座騎，寄託了古代中國人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好願望。
據《漢書·西域傳》記載“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。顏師古在為《漢書》做註釋時認為“桃拔”又名“符拔”，是一種似鹿而長尾的形象。其中有獨角者被稱為“天祿”，而長有兩角者則稱為“辟邪”。
▲漢代陶辟邪座 @圖：文博圈
這是未成年的辟邪幼體：
▲漢代陶辟邪座（局部-小辟邪）
再看看辟邪的背上，這是漢代的……蛤蛤，這可是吉祥、財富、健康的代表呢。
▲漢代陶辟邪座（局部-蟾蜍）@圖：文博圈
在東漢時期的“西王母陶座青銅搖錢樹”之上，不僅有天祿、辟邪，還也有另一神獸“三足烏”。西王母信仰由來已久，百姓認為她有長生靈藥，可以賜福賜子，消災解險。
東漢西王母陶座青銅搖錢樹
早在《山海經·海內北經》中就有關於西王母的記載：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。”這裡的“三青鳥”便是三足烏。《史記·司馬相如傳》中則有更詳細的描述：三足烏，青烏也，為西母取食，在昆墟之北。
西王母西王母信仰在東漢達到鼎盛。漢哀帝建平四年春，旱情嚴重，百姓間流傳所謂“西王母詔諭”，可以化解危機。一時間，數十萬百姓競相湧入長安和各地建立祠堂祭祀。
西王母的形象，也從此開始，大量地出現在畫像磚、銅鏡之上，而三足烏也伴其左右，形影不離。在百姓眼裡，她是能除災滅禍的救世主和帶來吉祥的神人；而她身旁的三足烏也自然成了神鳥。
三足烏
在青銅搖錢樹上，住著三足烏。
要我說，論選地方的眼光，搖錢樹上的三足烏可比梧桐樹上的鳳凰，不知高到哪裡去了。
而搖錢樹下面的底座上，還有辟邪和他的兄弟天祿來拱衛。
東漢西王母陶座青銅搖錢樹（底座上的天祿與辟邪）
上述動物形象，或存在於陶俑銅像，或存在於浮雕彩繪，有的作為文玩把件，有的作為鎮宅瑞獸，是我國古代先民與動物和諧相處的真實寫照，也為我們在當下探尋人與自然之間的關係提供了新的視角，可資借鑑。
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