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一夫多妻不好，即使男人不精盡人亡也會體力透支，中國古代試行或一夫多妻，導致中國古代男人平均壽命很低，典型的例子，個別皇帝二十歲出頭就駕崩了，即使不是二十歲出頭，大多數皇帝也活不過四十多歲，話又說回來，現如今的一夫一妻制度很好，大幅度提升男人的平均壽命。

我國目前出於男多女少的背景，三千多萬光棍找不到老婆，何談一夫多妻，不施行一妻多夫就好了，或許一妻多夫是解決光棍的合理途徑，畢竟女人越被男人滋潤越延年益壽。

很多單身男人會關起門來自己動手解決，實現豐衣足食，在解決的同時，幻想一個又一個熟悉或陌生的女性，照樣會出現精疲力竭的情況，越來越多的部分尿毒症患者是變相的精盡人亡。因此，男人需要慎重，否則會追悔莫及。

身心驛站

①人在自然環境裡生活，並不是我們現在看人與自然這麼詩情畫意，一開始都是勢單力孤，連個工具都是木頭，石塊，打不過那些毒蟲猛獸，因此只能選擇群居。群居的生活，產生的自然是混亂的兩性關係，孩子也不知道是誰的，只能認母不認父，一個個母系氏族就建立了起來。這是社會生產力發展水平的限制，一直持續到了一萬年前。隨著石器工具和木質工具的發展，加上火的使用，生產力水平得以大幅提升，也逐漸產生了階層社會，過渡到了父系社會。父系社會最大的特點，是以姓氏為代表的男權社會佔據了社會生產生活方式的主流。

②權力的產生，一開始是由於威望，威望的產生有的出於勇敢，有的出於智慧，如同孫悟空一開始取得美猴王的王位一樣，權力可以實現佔有的意志，從生活資料到性資源。權力也會讓人心裡的貪慾得到放大，真正的克己復禮的人還是少數。當權者為佔有更多的性資源，開發了一夫多妻制。雖然政策是面向全體男性，不過能有資源娶多幾個老婆的，還是非富即貴者，說到底，這是對普通人的性剝削與性榨取。

③後來戰爭越來越頻繁，對人口的需求越來越大。每逢戰亂，男性戰死的多了，當政者為增加人口也會鼓勵一夫多妻。勾踐定下法令，男子十七不娶，女子十四不嫁，其父母皆有罪。對於在戰爭中失去丈夫的寡婦，政府也會安排給鰥夫，主要原因還是性資源供應多罷了，當權者自己挑好的用就行了。

④宗法社會里，只有一個正妻，所生孩子為嫡子，其餘都是庶子，嫡庶有別，在家族地位和財產繼承方面都有差別。

⑤在西方社會，從古羅馬開始，就盛行和情婦鬼混的傳統。後來基督教會要求一夫一妻，但是有權勢者還是可以有很多情人的，都已成為公開的秘密。

⑥所以，一夫多妻制，是人類發展階段的一個產物，與私有物權的產生是一致的。

⑦人類進入到現代社會，人權主義，尤其是近些年的女權主義盛行，一夫多妻制，在很多國家，起碼從法律層面被取消了，但是幾千年來的慣性並沒有因此消除，有權有勢者依然花樣百出。

⑧一夫多妻制，是有好處的。

⑨首先，有利於人口的增加。人口基數，在古代意味著國力，中國幾千年來文明不斷，與國家重視生育有關。

⑩其次，一夫多妻，在男權社會中，可以避免女人年老色衰被拋棄而衣食無著。在西域發掘的一批唐代文物中，有一個離婚文書，言辭風趣幽默。配合婚姻法的使用，有利於社會穩定。

11-此外，對於女人來說，嚮往強者，是其天性使然，人都有脆弱性，強者意味著相對安全。社會資源佔有多的人，自然也會得到更多異性的青睞，也是情理之中。

12-社會沒有絕對的公平，私有物權也昭示著社會資源的多寡，因此，一夫多妻是混雜著人性與社會制度的外在表現，其表現形式有顯性的，也有隱性的。

13-不是說我們覺得好與不好，再決定出現或者不出現，因為，如果哪天，你也一夜暴富，或者大權在握，嚐到了權力的滋味，在這滋味裡，就隱含了性資源。

過分歡喜_💔

人在自然環境裡生活，並不是我們現在看人與自然這麼詩情畫意，一開始都是勢單力孤，連個工具都是木頭，石塊，打不過那些毒蟲猛獸，因此只能選擇群居。群居的生活，產生的自然是混亂的兩性關係，孩子也不知道是誰的，只能認母不認父，一個個母系氏族就建立了起來。這是社會生產力發展水平的限制，一直持續到了一萬年前。隨著石器工具和木質工具的發展，加上火的使用，生產力水平得以大幅提升，也逐漸產生了階層社會，過渡到了父系社會。父系社會最大的特點，是以姓氏為代表的男權社會佔據了社會生產生活方式的主流。

權力的產生，一開始是由於威望，威望的產生有的出於勇敢，有的出於智慧，如同孫悟空一開始取得美猴王的王位一樣，權力可以實現佔有的意志，從生活資料到性資源。權力也會讓人心裡的貪慾得到放大，真正的克己復禮的人還是少數。當權者為佔有更多的性資源，開發了一夫多妻制。雖然政策是面向全體男性，不過能有資源娶多幾個老婆的，還是非富即貴者，說到底，這是對普通人的性剝削與性榨取。

後來戰爭越來越頻繁，對人口的需求越來越大。每逢戰亂，男性戰死的多了，當政者為增加人口也會鼓勵一夫多妻。勾踐定下法令，男子十七不娶，女子十四不嫁，其父母皆有罪。對於在戰爭中失去丈夫的寡婦，政府也會安排給鰥夫，主要原因還是性資源供應多罷了，當權者自己挑好的用就行了。

宗法社會里，只有一個正妻，所生孩子為嫡子，其餘都是庶子，嫡庶有別，在家族地位和財產繼承方面都有差別。

在西方社會，從古羅馬開始，就盛行和情婦鬼混的傳統。後來基督教會要求一夫一妻，但是有權勢者還是可以有很多情人的，都已成為公開的秘密。

所以，一夫多妻制，是人類發展階段的一個產物，與私有物權的產生是一致的。

人類進入到現代社會，人權主義，尤其是近些年的女權主義盛行，一夫多妻制，在很多國家，起碼從法律層面被取消了，但是幾千年來的慣性並沒有因此消除，有權有勢者依然花樣百出。

一夫多妻制，是有好處的。

首先，有利於人口的增加。人口基數，在古代意味著國力，中國幾千年來文明不斷，與國家重視生育有關。

其次，一夫多妻，在男權社會中，可以避免女人年老色衰被拋棄而衣食無著。在西域發掘的一批唐代文物中，有一個離婚文書，言辭風趣幽默。配合婚姻法的使用，有利於社會穩定。

此外，對於女人來說，嚮往強者，是其天性使然，人都有脆弱性，強者意味著相對安全。社會資源佔有多的人，自然也會得到更多異性的青睞，也是情理之中。

社會沒有絕對的公平，私有物權也昭示著社會資源的多寡，因此，一夫多妻是混雜著人性與社會制度的外在表現，其表現形式有顯性的，也有隱性的。

不是說我們覺得好與不好，再決定出現或者不出現，因為，如果哪天，你也一夜暴富，或者大權在握，嚐到了權力的滋味，在這滋味裡，就隱含了性資源。

你見或者不見，它就在那裡。

而知而行

國學大師辜鴻銘用以形容一夫多妻制的“茶壺茶杯”的歪理，倔強的流傳在很多國人（尤以男性國民為主）的心目中，只說心目中，是因為口頭上未必敢於表達出來。陸小曼與徐志摩結婚時，提前警告徐志摩：“忘掉辜鴻銘的這個比喻吧，你不是我的茶壺，你是我私有的牙刷”，堅決的杜絕了徐志摩的引用。

辜鴻銘的茶壺茶杯比喻，現今已經被強勢的女性同志們重新挖掘出來，不過她們顯然認為，茶杯也完全可以是女性。

一夫多妻的夢想在法律意義上已經距離中國男性很遙遠了，但是當今世界上，還有很多國家默默的為中國男性延續著這個理想。在西亞和北非，尤其是信仰伊斯蘭教的非世俗國家，秉承伊斯蘭教義“一夫多妻原則，利於種族繁衍”，是可以娶四位妻子的。

無論是古代中國還是某些現代國家，一夫多妻制“

古今中外的大多社會形態下，都很難避免財富的過度集中，擁有大量財富，就是擁有了社會支配權，以及優先的交配權，從某種意思上來說，這也是戰爭的歷來根源。

“一夫一妻”制度能夠避免擁有財富的優勢群體的優先交配權嗎？很遺憾是不能。如同對稅務、兵役的規避，財富優勢群體很容易規避掉這種婚姻制度從法律意義上帶來的不便。隨著現代社會道德體系的崩塌，道德上的譴責也日益疲軟，人們都開始“笑貧不笑娼”，怎麼還會去指責“包二奶”？

優先交配權天然是給財富優勢群體準備的，財富弱勢群體怎麼辦？很多既沒有錢，還有身體殘疾、心理殘疾的群體該怎麼面對？他們當然也展開了一系列嘗試，向著同樣弱勢的貧窮又身心殘疾的異性群體實施探索，探索的結果，很多都獲得了十幾二十年的刑期，那麼你看，這段時間，你至少再也無需為交配權而發愁了。

歷來現實

一夫多妻制現在主要是在伊斯蘭教國家出現，而且這種婚姻制度和中國古代的制度是不一樣的。

中國古代是一夫一妻多妾制，妾是沒地位的，被打死了也不算大事。而現代的一夫多妻制所有妻子的地位是平等的，男人給一個妻子買東西，必須給其他妻子也買一模一樣的。每個妻子的聘禮也要分文不差。

說實話一夫多妻、還是一夫一妻實際上是很私人的東西，根本就沒必要非得規定，因為即使是一夫一妻的國家丈夫養小三、小四、小五的行為依然大行其道，法律真的管得了這些事麼？所以夫妻生活只要雙方能接受就行了，自己的生活自己過，幸不幸福全看自己。

至於一夫多妻制還真有些好處。

1、很多地區戰亂不斷男性大量死亡，男女比例出現嚴重失衡，這種時候還堅持一夫一妻，大量的女性就只能孤獨終老、無依無靠，而且也不利於國家人口恢復。

2、妻子殘廢或者身染慢性疾病，不少男性為了逃避責任而選擇離婚。而在一夫多妻的伊斯蘭國家，第二次結婚則可能是各方面都認可的辦法，男性既可以擁有正常的幸福生活，同時還繼續承擔對患病妻子的責任。

3、不孝有三無後為大，部分女性可能因為遺傳、疾病等原因不能生育，如果丈夫非要孩子就只能離婚。但如一夫多妻制獲得認可，經有關各人同意再結一次婚，那麼離婚的事便可避免發生。

實際上世界各國或明或暗的都在執行一夫多妻制，伊斯蘭教國家如塞內加爾、烏干達、利比亞、斯威士蘭、埃及、蘇丹、埃塞俄比亞、也門、阿聯酋、卡塔爾、巴林、約旦、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索馬里、肯尼亞等。 而在一些法律明文規定“一夫一妻制”的國家，也同樣存在“一夫多妻”現象。比如印度、美國、泰國、印度尼西亞。

當狗容易做人難

直接以我剛寫的一篇文章作答吧。

《中國應當有條件的試行一夫多妻制》

作者：胡延美律師

"近似於透明的深藍"（鄭軼）說:“在我們有生之年一定可以看到現有婚姻制度的瓦解”，我深以為然。這是一個“熱愛研究認知神經科學，薩滿文化，催眠、量子力學，天體物理，神秘主義，熱衷於研究社會學人類學心理學以及跨文化跨學科研究”的奇女子和一個“熱衷研究法哲學，法理學，法學，社會學，歷史學，心理學，人類學及跨文化跨學科研究”的律師對中國現有婚姻制度走向達成的共識。在我們可以預見的未來，婚姻終將成為部分人的一種選擇，而非絕大多數人的必須。婚姻之於成年人的生活不具備我們慣性思維的的必然性、必要性和不可或缺性。

不可逆轉的晚婚趨勢、一路飆升的離婚率、開始流行的不婚主義、不可避免的喪偶經歷等綜合因素相互作用，勢必會導致長期處於單身狀態的成年人成為這個社會的主流。人類歷史上延續幾千年的以家為最小生活單位的社會結構正在加速向以“個人”為主體轉變。我們可能面臨的孤獨程度遠超於現在絕大多數人已經開始意識到的“沒有叔、伯、姑、嬸、舅、姨、兄、弟、姐、妹”等親屬那麼簡單，而很有可能是一旦父母故去，我們將形單影隻，孤獨一人。這不但會使社會個體因親緣關係的喪失在人際交往、感情互動以及社會支持方面面臨巨大障礙，也會給我們的生育繁殖造成毀滅性的打擊。“

因為我沒有其他任何親人，所以沒有人在乎我們是否還要子女”，這個社會讓很多人將孤到成為寡人。人類的文明進程很可能因為人類繁衍上的障礙而受阻。

婚姻，人類有史以來建立起的最複雜的社會結構，它承載了人類在生理、心理、行為等領域最為核心的功能和屬性，覆蓋了性、生育、愛情、親情、財產、教育、傳承等人類生活中所有最重要的領域。

婚姻承載了眾多核心功能和價值。他是人類最重要的生育制度，性制度，親緣關係制度，情感制度，財產製度，也是人類情感最重要的培育皿。

在當今社會，我們對婚姻存在重大誤解。過度誇大和拔高了“愛情”在婚姻組成中的作用和地位，而事實上“愛情”對婚姻從來是無足輕重，不名一文。

婚姻起源於父系社會，系私有制的產物，其產生和存在的主要功能在於“繼承財產”和“傳宗接代”，與愛情沒有絲毫關係。婚姻的該兩項核心功能歷經數千年考驗，目前仍然是世界各地婚姻制度的靈魂，無一例外。

而將愛情附加於婚姻之上，出現在兩個時期，分別是: 母系社會的走婚制和“性解放運動後”的近百年。然，母系社會的走婚制是一種“夜合晨離”的異性交往模式，其不具備建立和保障新的的社會關係的功能，且缺少穩定性，不具備作為一項社會制度的價值力，所以只能稱作性關係而不能定義為婚姻。而現代以“愛情”作為基石的婚姻在人類文明歷史上不過百年而已。這是一個“現代性”的概念。我們基因裡並沒有對此深刻的記憶，所以並不適應，也在不斷糾錯和調整。

平心而論,雖然我們動輒高呼要給愛情一個歸屬,但有多少愛情最終走進了婚姻？始於婚姻而終於婚姻的愛情又有多少？別再自欺欺人，人類所擁有的僅僅是愛的慾望、衝動和理想；但從不具備成就愛情、忠於愛情、為愛廝守終身的條件和勇氣。愛情是有時效的，是可變的，是和人類其他愛好及情感一樣是多元的，是不專一的。一生只愛一人，山無稜、天地合方敢與君絕從來只是沉醉愛河的人的一時幻想，它有悖人性，並不現實！因此，因為愛的專屬性而主張一夫一妻制是一個缺乏現實性的考量。

我們對婚姻認知的另外一個誤區是誤以為一夫一妻制是實現男女平等的重要保障。其實並不然，不平等的男女關係造就了一夫多妻制出現的客觀歷史條件，但一夫多妻制並不一定意味著不平等。夫妻是否平等只跟婚姻關係中的夫妻雙方權利義務的設立有關，與夫妻的人數比例並無必然聯繫。所以，以平等為由拒絕一夫多妻或多配偶制是錯誤的。

所以，婚姻作為一項重要性的綜合性的社會存在，其理應最大化的發揮其應有的社會功能和效用。傳宗接代、繼承財產甚至保障多元化的性選擇在其價值序列中的位階，都遠高於愛情和平等。我們沒有必要因為錯誤的認知而去堅守“一夫一妻制”這個“偽文明”“偽平等”到婚姻制度。

當前，無法遲滯的晚婚潮流，迅猛增長的離婚率，開始流行的不婚主義已經開始威脅到我們賴以生存的婚姻制度。如果我們不及時作出反應，小至個人，中至國家，大至社會都將遭受無可估量的衝擊和損失。我們不及時嘗試“一夫多妻制”和“一妻多夫制”等多偶制婚姻制度，增加成人婚姻選擇的可能性，我們很可能被迫提前進入無婚社會時代，這是我們當前經濟文化等各領域的無法承受之重。

規律不可逆，逆規律的社會存在在執行過程中都會發生變異。比如：我們堅守一夫一妻制，而在現實生活中其正在被以離婚為手段的“換妻制”所代替，一夫一妻制並沒有讓我們在婚姻制度中保持專一，而且加重了我們背信棄義的道德風險。同時，情人的廣泛存在並由此造成的事實婚姻的現狀，也是對我國現行一夫一妻制極大的諷刺。高頻率的再婚和大量存在的情人在一定程度上早已造就了我國“一夫多妻制”的現實，對此，我們不能僅僅掩耳盜鈴，視而不見。

因此，從試行一夫多妻制開始，逐漸建立起一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫等多元化婚姻結構和制度，是我們應該嚴肅討論、科學論證的事情，而不僅僅侷限於玩笑和炒作。

胡延美律師

愛飛樂遊

哈嘍，我是小菜牙。

一夫多妻制我覺得是非常合理的一種模式，但前提是男方有這個能力。能力不僅僅是經濟上的，而是全方位的。當然經濟是最重要的，經濟決定上層建築嘛，沒有經濟實力，這個假設也不會成立。

我認識一個北京的大老闆，有4個老婆。分別在北京，重慶，成都，昆明。4個老婆給他生了6個孩子，每個孩子都是讀的當地最好的學校，享受著最好的教育資源和物質生活。每個老婆都配備2套以上當地的房子和寶馬汽車，並一次性解決女方父母的工作和社保等一系列問題。甚至連女方表弟表妹的工作問題，也一併解決。令人尷尬的是，他的大老婆還經常帶著另外3個小的出國旅遊，情同姐妹。

還有一個朋友，曾經養了一個大學生，養了幾年後不慎懷孕。這位朋友立馬在天府三街拿了套房子給她，外加一輛小卡宴。我朋友的要求並不高，女方生完孩子後可以斷絕來往，但孩子歸他。不過女方見他出手如此闊綽，和父母商量了過後，決定保持現狀。目前她的孩子已經在讀金蘋果幼兒園了。

說這兩個案例，並不是說去當個小三是好事。而是想說一夫多妻制並不是一件壞事。有錢人資源豐富，一個後代是吃不完的，為何不能多來幾個？讓更多的人享受到資源的合理分配，不是一件壞事。如果要談女人感情上的問題，我認為路是自己選擇的，就該自己去接受。資源和愛情能不能兼得，全看自己本事。

另外如果一夫多妻制能能實現，中國的光棍問題也許就會更嚴峻了。再加上沒有紅燈區的合法存在，會造成一系列的社會問題。不過這不是我們普通人能去謀劃的，留給智囊團去思考吧。

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川航花旦小菜牙

一個有趣的問題是，男性更願意一夫多妻還是女性更願意一夫多妻呢？

受影視劇的影響，很多人覺得一夫多妻對女性更不公平，男性每晚可以摟著不同的女人睡覺，而剩下的妻子們獨守空房。你看宮廷劇裡面那些貴妃娘娘們常常因為皇帝在哪就寢鬥個你死我活的。很多人會回答，那當然是男性更願意了。左擁右抱，三妻四妾，後宮佳麗三千人，美酒對飲，佳人成雙，神仙的日子也不過如此了。然而，事實遠比想象複雜。

想象一下，如果允許一夫多妻，會是什麼狀況？

事實上，古代社會就存在過一夫多妻的情況，當時女性被視為男性佔有者的一種財產，或者直接反應出權力的大小，皇帝將全國優秀女子挑選入宮,而且是多多益善。奴隸社會的天子是最大的奴隸主,擁有最多的妻妾,而大大小小的奴隸主貴族則依據等級佔有數量不等的妻妾,妻妾的多少直接反映出權力的大小 。

因為妻妾數量多，相互攀比，一夫多妻也成為統治者瘋狂掠奪財富的動力，誘導更多的不平等，統治者對老百姓的剝削也十分沉重。一夫多妻特別是皇室多妻在不少時期其開支費用過大甚至影響了國家的穩定。
更重要的是，社會底層很多男性無妻可娶,終生獨身一人。讓大量的男性沒有老婆和孩子，是十分危險的。男性長期以來為了獲得異性資源進行著競爭，而為了贏得競爭，男性比女性具有更多的暴力行為。

一夫一妻制在理論上能夠為幾乎每一個人提供一個伴侶。因為伴侶的存在，婚姻的安撫作用，男性的暴力傾向可以受到抑制，社會不穩定程度降低。

而沒有女人的男性會以更加激烈的方式參與競爭或者反抗這種不公平。

研究發現，一個24~35 歲間的未婚男性謀殺另一個男性的概率是同樣年齡的已婚男人的約三倍。

比如強姦罪，直接暴力佔有女性。

比如搶劫罪，暴力佔有財產來獲得吸引女性的資源。

一夫多妻制造成的社會不平等具有強大的破壞性,其結果既傷害女人又傷害男人。在一個一夫多妻制的國家中,大量低收入的男性得不到伴侶,這顯然並不是大多數人想要生活。

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李藤新一new

（山哥情感白話，圖片來自網絡）

文/龐鳳山

一夫多妻制到底好不好？如果不好，為何現在很多國家依然還在盛行？

對於這個問題，這在我們奉行一夫一妻制的中國來說顯然是不能接受的。雖然如此，國內某知名學府的近代某位知名國學大師，對此也是語出驚人，他曾在自己的觀點裡認為，男人就應該多娶幾個小老婆，他認為男人娶小老婆是社會穩定的基礎，他甚至從茶具角度來解釋這個問題，他說一個茶壺往往都是配四個茶碗，沒有一個茶碗配四個茶壺的。他把茶壺比喻為男人，把茶碗比喻成女人，他用茶壺理論來說明男人就應該多娶幾個小老婆。

當然，作為言論自由，教授大師們可以發表這樣或那樣的觀點，但就客觀情況和現實情形來說，畢竟是今非昔比了。過去不同現在，時代進步了，舊有的落後的婚姻制度自然會被更為科學的合理的婚姻制度所取代。一夫多妻的做法，起碼在我們國家是很難被認可的，別說是在開明的今天，即使是在中國的古代，也沒有這樣絕對的傳統。中國古代的婚姻制度，準確的說，屬於是一夫一妻多妾制，真正的正妻也是隻有一個，剩下的全都是妾，甚至有的只是通房丫頭而已，其地位沒法和原配妻子相比。

另外，就這種婚姻制度而言，在大力提倡男女平等的時代，一夫多妻制對女性來說是一種不尊重和不公平，不利於維護女性地位，也無法讓女性獲得應有的尊嚴，甚至存在買賣婚姻的嫌疑。

為此，就我個人來說，我是堅決不擁護這種所謂的一夫多妻制，這不單單是我們中國國情決定的，也是我骨子裡的傳統觀念所為，包括個人價值認同的所在，再現實一點說，最起碼的一條，就算國情允許，個人的財力和能力也不允許啊。說白了，一夫多妻制是富庶人的遊戲，無法體現社會公平。

既然，一夫多妻制存在著一定的缺陷和弊端，甚至是落伍的時髦，那為何現在很多國家依然還在盛行呢？

就目前資料來看，明確實行“一夫多妻制”的國家有：塞內加爾、烏干達、斯威士蘭、埃及、蘇丹、埃塞俄比亞、也門、阿聯酋、卡塔爾、巴林、約旦、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索馬里、喀麥隆等。這些國家主要集中在西亞和非洲。這些國家主要信仰都是伊斯蘭教。“一夫多妻制”一直被認為是“古老傳統”而得以保留。非洲酋長通常都妻妾成群，“一夫多妻”在非洲酋長國也是普遍現象。

在一些法律明文規定“一夫一妻制”的國家，也同樣存在“一夫多妻”現象。比如印度、菲律賓、泰國、印度尼西亞乃至中國的香港、澳門，甚至是美國。

追根溯源，社會發展到今天，還有這麼多國家盛行一夫多妻制，其根本原因在於：首先是繁衍的需要，繁衍子孫，奠定權利基礎。穆罕默德在《古蘭經》中這樣啟示人們：“一夫多妻原則，是為了繁衍種族。”

其次是種信仰，有著無法逾越的傳統烙印和歷史淵源，你可以認為是古老的傳統，也可以當作是落伍的習俗，總之是有點根深蒂固的意思，很難得到擺脫。

再有就是男人彰顯財富的一種手段，可以說，一夫多妻制是富裕階級的特權。非洲尼日利亞的猶羅巴族人至今仍信奉“妻子是財富的象徵”。在那裡，地產、房屋都不值錢，更沒有什麼銀行可供人儲蓄存款，最實在的財富便是妻子。他們認為，妻子越多，表明地位越崇高、越有聲望。

由此可見，一夫多妻制雖然不會被主流的社會價值觀所認可，但即便是遭到堅決的反對，其未來走向，還是仍會繼續存在。很多時候，存在就是合理的，既然這種婚姻制度在多個國家能夠存在，說明就有其合理性。有些支持者認為，正是因為可以娶四位妻子，阿拉伯男人的世界才幾乎不存在性壓抑、性飢渴，性犯罪的發生率才會遠遠低於西方和東方人。而性犯罪少，艾滋病的發病率也會低，這也是好處之一。

看來，一夫多妻制不光存在弊端，也有它優勢的一面，雖然這種維護者的理由多少有些牽強和曲高和寡，但也確實很難阻擋其繼續乃至長期存在。

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