民間並不認可“官封名醫”
中國古代十大名醫的說法，起源於元朝，盛行於明、清兩代，但官府敕封十大名醫與民間祭祀十大名醫，卻大不相同。
官府敕封的名醫
顧頡剛、楊向奎二位先生在《三皇考》一文中曾指出，蒙古統治者由於不受重道輕藝的傳統文化的束縛，“為了注意民生日用，覺得醫術很該重視，所以模仿了儒學來辦醫學，模仿了孔子廟來造三皇廟”。
《明史》卷五十《志第二十六·禮四》“三皇”條說：明朝初年沿襲元朝制度，在三月三日、九月九日共同祭祀三皇。洪武元年（1368），命令用太牢祭祀。洪武二年（1369），命令用句芒、祝融、風后、力牧左右配祀，俞跗、桐君、僦貸季、少師、雷公、鬼臾區、伯高、岐伯、少俞、高陽十大名醫配從祭祀。這是最早由官府敕封的古代十大名醫。
民間祀奉名醫
雖然官府敕封了“十大名醫”，並增加了歷代名醫十八人，作為奉祀的對象，但民間在藥王廟所祀奉的十大名醫，往往隨意更改而沒有一定之規。
北京南藥王廟有明代萬曆三年（1575）)所刻石碑，碑上中為三皇，下列十大名醫姓名及圖贊，分別為岐伯、雷公、扁鵲、太倉公、張仲景、華佗、王叔和、葛洪、孫思邈、韋慈藏。但藥王廟中的塑像卻與石碑記載不一致，正中供奉的是藥祖孫思邈、韋慈藏，兩旁為岐伯、雷公；十大名醫則為扁鵲、醫緩、秦越人、壺公、淳于意、張仲景、華佗、王叔和、皇甫謐、葛洪。
北京東藥王廟建於明代萬曆四十四年（1616），前殿正位祀“普濟真君孫思邈、韋慈藏”，兩廡從祀十大名醫則是陶貞白、封真人、張仲景、王叔和、劉河間、龐安常、醫緩、華佗、董君異、李東垣。
乾隆三十六年胡德琳編撰的《歷城縣志》記載：“肖神農於上，以岐伯、韋藥王配之；而雷公、秦越人、長桑君、淳于意、張仲景、華佗、王叔和、皇甫士安、葛洪、孫思邈列於兩廊。”
河北安國藥王廟邳彤墓南北兩個側殿為名醫殿，塑有中國十大名醫像。北殿內供奉華佗、孫琳、張子和、張介賓、劉河間，南殿內供奉扁鵲、張仲景、孫思邈，徐文伯、皇甫謐。
陝西耀縣藥王山藥王廟大殿前面建有一座十大名醫殿，殿內供奉我國古代十大名醫塑像。這十大名醫是岐伯、雷公、扁鵲、倉公、張仲景，華佗、王叔和、皇甫謐、葛洪、陶弘景。
進入21世紀以來，社會發展、人類健康和中醫藥事業自身的發展都需要“名醫”，因此中醫學界開打“名醫”牌，國家、省級、地市級和縣級政府相關部門紛紛開展評選“名醫”活動。因為如果能夠獲得由政府組織評定授予的“名醫”頭銜，便如同受到“御賜敕封”，而追捧學術之“名”成為謀求經濟利益的捷徑，於是一些人想盡千方百計拼命謀求各種權威的“名醫”光環。
如今，國醫大師、國醫名師、國家名中醫、省級名中醫、地市名中醫、縣級名中醫、基層名中醫、名醫高徒、名醫子女門診的牌子遍佈大街小巷，以利用人們對“名醫”稱呼認同的心理來招徠患者前來就醫。
中醫學界從來不乏“名醫聖手”，但“名醫”這頂帽子並不是一般人可以戴的。一些行業協會、政府機構關起門來、自娛自樂地評選的“名醫”“名師”“大師”等醫界權威，而一些進入“名醫”角色的醫生，並不一定都符合客觀實際。因此老百姓不認可、不買賬，也是必然的。
滿街皆“名醫”，誰是真郎中？流傳於民間的這句“詰問語”，確實令人深思。
⊙溫馨提醒：文章內容僅代表作者本人觀點，僅供中醫思路參考。
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