十、觀竅觀妙
(原文)竊思太上言“有欲觀竅，無慾觀妙”二句，以為生補漏之局，亦為生成真了道之本焉。欲，非私意也，亦非有意之意也。要想此個欲字，是在有意無意之間，即吾常言略用意思。是竅非臍下一寸三分之謂，亦非下田水鄉之稱。教生略用意思，閉眼光，凝耳韻，緘舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之聳高山，悠悠揚揚似皓月之印譚水，收我一切馳逐於外之物慾，牽纏於內之雜念，一刀斬斷，一齊收拾，片絲不掛，半蒂不存，於是以滿腹精神盡收入於虛無一竅之中，時時照顧，念念不忘。久之自有天真發現，陽氣來生，將爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無復有焉。由此再加猛烹急煉，常常了照，則真陽一動，收而採之，行升降之法，用進退之功，而大丹不患無成。自然精不外洩，氣不外傾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲觀竅之說，至於妙之一字，道之實難。總在生做功到氣血融和之地，精神舒暢之時，瀟瀟灑灑，無思無慮，亦不是全無思慮，祗是思慮之起如浮雲之過太虛，毫不留戀，了不介意，此即妙之之象。然後還要從此推之，舉凡平時抑鬱者到此能不抑鬱，昏頹者到此能不昏頹，皆是妙之作用。（少林寺武術易筋經洗髓，道教丹道煉丹形意拳樁功站樁）古云：“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，斯得妙之真矣！再示觀之之實。到此時也未嘗不照於方寸，而實無方寸之可照。木嘗不注于丹田，而卻非丹田所能了。若有意若無意，隨其氣息之往還，我惟了了於中極，不為氣息之一上一下所牽引焉，此觀之之妙也。總之，始而稍稍垂頭以顧提（注：左言右是），繼而微微伸腰以緝熙，終而至於天機活潑，氣節凌峋，即是長生之訣也。吾見生等形氣衰頹，精神疲憊，教之如後生小子實實了照于丹田一寸之間，則恐用力太勞反為不妥。故示以活潑之觀法，無論隨時隨地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不說。至於睡法，“未睡身，先睡心。舉凡一切事為，已就床榻思之何益?而且枉勞其心。惟有收攝神光，以頭微微曲照入於一竅之中，自然神與氣交而熟睡，火與水濟而安閒。至於行也，須將神光照在兩三步遠，有如清風拂拂，緩步而行，不使累身可矣！若住立於何處，須知卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束不放曠，斯住之法得矣！
[註釋]此段闡述老子《道德經》第一章“有欲觀竅，無慾觀妙”二句，而介紹活用之法。理解老於此二句關鍵在於懂得何者為“竅”？何者為“妙”?黃氏認為，“竅”非臍下一寸三分之丹田，而是心之下腎之上的虛無窟子。“有欲觀竅”即為用點意思去觀照虛無一竅。“妙”乃渾身氣血融和、精神舒暢瀟瀟灑灑之象，“無慾觀妙”即是無思無慮去觀照這種暢快之景。如此放寬尺度，不死死守著丹田，自由自在行功，學者隨時都可做得。
十一、集義生氣，虛無生陽
(原文)命陽發生，靜裡修持之事，此積鉛之一法也。若性地之鉛，即孟子所謂治然之氣由集義而生者是。夫義之所在不止一端，或於敦詩說禮而有得，或於談今論史而有感，或於朋友相會而有所悟，或於觀山玩水而有所見，更有型仁講讓，濟困扶危種種義舉，偶然感附忽地悟入大乘。此等積義猶為真真踏實行持，人能於機關偶露之際，實實認得為我家本來故物，一眼覷定，一手握定，日夜用綿密寂照之功。如此之悟是為真悟，如此所得是為永得，此為集義妙法。孟子云惻隱之心仁之端，羞惡之心義之端等語，我能如心而出，平情而施，且隨時隨處將所發情景，常常醞釀，不使隨來隨去，旋滅旋生，即是擴充，集義之真實行持也。自是日夜謹慎，不稍使此心有不仁不義之處，以負慚於幽獨，抱憾於神明，則我心無不快暢，我志自然圓滿，即孟子所謂宜養無害，至大至剛塞乎天地之間是，是即積鉛積到極處也。
諸子談及陽生之道已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦矢志靡他， 一旦偶遇不良，寧捨生而取義；又如忠臣烈士惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難，此真正陽生也。不然何以百折不回若是耶！由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或矜寡困窮一切善事義舉做到恰好至常，不無歡欣鼓午之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻也。（少林寺武術易筋經洗髓，道教丹道煉丹形意拳樁功站樁）又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣！又或讀書誦詩，忽焉私慾盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契天懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更有琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性無所求亦無所欲，未有不優遊自得消遺忘情者，此皆陽生之象也。總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺。果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。
諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思子謂道也者不可須臾離也，其即此收斂陽光不許一毫滲漏之說欽?諸子卓有見地，吾故以鋪天迎地亙古歷今之真正之陽無時無處而不有者示之。
[註釋]雖言虛無能生陽生氣，但人若有凜然之正義感、高尚之品行、雅緻之情懷、專一之信仰，遇事而發，亦能生陽生氣。陽即真陽，氣即真氣。我當於此機偶露之際，收之斂之，知所保養，使此氣此陽不致旋生旋滅，向外滲漏，亦是學者養生之法。
十二、覺照之心
(原文)夫人之所以前知後曉、靈明不昧者，無非此一個覺照之心而已。佛曰：長明燈。道曰：玄關竅。儒曰：虛靈府。要皆無思無慮、無善無惡中一個了照之神焉。下手時不尋出虛無無際物事出來，則無性。無性則無丹本。不從虛無中養出個靈明妙覺洞徹內外之神出來，則無主宰。無主宰雖日夜勤行終是昏昏罔罔，到頭而無用也。諸子務先把萬緣放下，直將知覺之妄，物慾之私，慢慢的起風運火，煅化於無何有之鄉，自家內照果然一無染著，一無束縛，空空蕩蕩，了不知其起止，此為本性見矣！本性一見，又要有個覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人謂之主人翁是也。有此主宰煉丹可成，無之猶一家無主，焉能興得起家來？此個主人翁實為煉丹之主帥。至於本性，是煉丹之丹頭。但起初即欲本性發見，渾淪無際，浩森無垠，萬不能有。只要一個泰然無事，心地清涼，有點趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩淵淵，大無外小無內，則必火候到時方有此鴻鴻蒙蒙無可端倪之一候。惟於塵緣稍不沾滯，推得開放得下，即是性見，煉丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能為我家主宰，不為外物所奪而去，這即是此心常在，為我煉丹之主矣！諸子此時尚在陰陽之交，還須立起志氣，扶持真陽抑制群陰，久之陽欲進而不能遽進，陰欲退而不肯遽退，所以有如痴如醉之狀。蓋以陽雖生而陰猶未卸駕也。吾故教諸子，不要除思慮屏氣息太為著緊，緊則又動後天陰氣，必不能耐久焉。總之，神妙無方，變化莫測，還不是此一點虛寂之性、滅應之神為之作主耳。諸子於無事之時不要求渾淪磅礴，只此一念陽靜，莫管二念，即是性在。古人收回又放下，放下又收回，即性之見者多矣！久久用功自然本性常圓，無在而無不在焉。只要此心常常了照，稍有閒思雜慮，我能隨時覺照，即惺惺常存矣！
[註釋]氣功態所以區別於睡眠狀態和醒覺狀態，就因為它有一個覺照之心。氣功態中無論虛極靜篤，混混沌沌，或恍惚杳冥，這個覺照之心總是起著主宰的作用，所以稱之為長明燈、主人翁。一旦沒有了這個覺照之心，就會昏昏沉沉成了睡眠狀態；或者清清醒醒成了醇覺狀態。所以古入說：“當滅動心，莫滅照心”。這個照覺之心就是元神，它一直主宰著氣功動態的—動一靜及如何動靜。它作為發見本性的主宰。何謂本來之性體?《仙佛合宗》說：“萬象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本來之性體完全也”。
十三、守中之旨
(原文)此個個字所包甚廣，其在人身，一在守有形之中。米子云：“守中制外”。夫守中者回光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離是。一在守無形之中。《中庸》雲：“喜怒哀樂之末發謂之中。”此未發時不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見本來面目，然後人慾易淨，天理復明，自古聖賢均以此為第一步功夫。但始須守乎勉強然之中，終則純乎自然之中。（少林寺武術易筋經洗髓，道教丹道煉丹形意拳樁功站樁）三教聖人名目各有不同，總不外此中字為之宗，為之君，即如吾教以凝神調息為主，然後回顧本竅，心無其心，氣無其氣，乃得心平氣和。心平則神始凝，氣和則息始調，其要只在心平二字。心不起波之謂平，能執其中之謂平。平即在此中也，心在此中。即丹經之玄關一竅，到得神氣相依，玄關之體已立，此為大道根源，金丹本始。他如進火退符、搬運河車、有為有作，總貴謙和柔順，以整以暇，勿肋勿忘，有要歸無，無又生有，至有無不立方合天然道體，此即得一而萬事畢，吾道一以貫之之旨也。
[註釋]中即虛空之性體，守中即還虛之功。初學者守無形之中似無憑藉，當須通過守有形之中，迴光返照丹田而進入虛無之境。
十四、內動陽生
(原文)夫內動陽生實由靜定久久自然而生者，，有由偶爾入定當下即生者，此神入氣中融洽為一之象也．我於此再為蘊蓄內中天然神火，任其靜而動、動而靜，盤旋于丹鼎中，再用外之符火聽其上下往來，行住起止，所謂周旋十二節，節盡更須親。是到得內火一旺，外火自迥環於一身之中，鴻鴻蒙蒙無有底止，此即氣周神外之候。我於斯時惟有坐鎮主人，凝定中宮，務使內想不出，外想不入而已。諸子近時已做到此處，吾看來還未十分如法，當退符時一味無思無慮，似乎還佳，不覺又他去焉。蓋因未曾老練，不妨再數週天之息以召回之。久之至於化境，不須搬運推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上為燻蒸之氣，下為坎水之精，周流一身，上下往來，無有窮期者。此息不期調而自調，精不期煉而自煉，所謂真橐YU，又謂“長吹無孔笛，時鼓沒絃琴”者是。此非吾獨撰也。呂洞賓雲：“溫養兩般、內神火而外符火。（少林寺武術易筋經洗髓，道教丹道煉丹形意拳樁功站樁）保存十月，去有為而就無為”。是此時雖雲無為，亦要知無為之中有個真正主人為我主宰，才不落空，又還要回光返照，數息而若無數者，方能保固真陽，生長聖胎。柳真人云：“一息去一息來，息息相依莫徘徊”。由此觀之，內之神火須要安閒自得，調停中立；外之符火是為溫養之火，惟加一番謹慎，著十分了照，聽其息息歸根，息息入定，化為自然之神符，毫不假一分人力得矣！
此中功用，須要靜之又靜，耐之又耐，坐到天花亂墜，周身血氣自然踴躍，我身渾如太虛，直若無有身形者，然又若此身在氣機包裹中，如春蠶作繭一般。狡於此惟行一靈炯炯獨照當中，內外渾忘，有無不立，才是真詮。
[註釋]此為煉氣化神階段的十月養胎功法。初學者難以練此。
內神火即離宮之火，功夫到此，略凝神即能發動。外符火即周天運行。如此內外結合，即能真氣蓬勃周流一身。最妙考功夫臻於化境，不須搬運推移，只須元神主宰，便能使真氣氤氤氳氳，上下往來，無有窮期。
學者行功能達氣包神外，似若色身消失，周身似有氣機包裹渾如與太空間體者，可練此功。
十五、女功一則
(原文)要之學道無他，只是一個洗心滌慮，虛其以為基。虛則靈，靈則真心見矣，元性生焉，此即明心見性之一端也。人能一念返還丹田之中，用意了照，始初動念即心矣，明則明此，別無明也。未動念之前一片空明，虛虛渾揮，了無物事，此即性也，見者見此，別無見也。果能明心見性如此，此即於群明凝閉之時忽然一陽初動，瞥地回光，即古人謂冬至陽生夜半活子時至之一候也。我於是迴光返照於乳房，是為水源至清，可以煉成上藥，始之以卻病延年，終之以成聖作真，要無非此一候為基也。然吾說此法極高，猶恐婦女難會，再示淺淺之學。下手之時身要正正當當坐定，心要安安閒閒靜鎮。日夜惟有觀照乳房之中，出入之息一上一下任其天然自在。其呼而出也，上不至衝動頭目；其吸而入也，下不至衝於水府。一聽緩緩而行，悠揚自得，或百或千任其所之。惟是凝神於乳房，調息於乳房，順其一出一入之常得矣！久久從事於此，自然陽氣發生，一身健旺非常，此雖微陽偶動，仍收歸爐內，不可下榻。
[註釋]此女功一則除迴光返照乳房外，餘多與男功同。
乳房為女子功法之重要竅位，上通心肺之津液，下徹血海之真汁。古云：乳之左房通肝，右房通肺。
女功中除凝神觀照乳房外，亦有迴光返照兩乳之間的乳溪者。蓋乳溪通心通腎又通脾，中有膻中、絳宮等要穴。對乳房、乳溪還可加以按摩。
如果真喜歡武術的話，建議大家站樁，練練樁功。這是現在很多人都驗證過的，比較認可的較好的健身、上功方法。用無極樁修正身法，混元樁進行換勁，然後三體式或者太極拳套路練勁，經過進一步練勁用勁，效果非常顯著。
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