平凡2850

《論語學釋》子衍先生講解的非常值得一讀，分享給大家。

師：《道德經》雲：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下谷。”這幾句話啥意思知道嗎？

（眾說紛紜。）

師：觀世音菩薩是男的女的？

無餘：有三十二相。

師：觀世音菩薩像你們見過男的麼？幾乎沒有，都是女的、母姓的形象。這叫做“守其雌”。佛、菩薩還有個通稱，叫大雄。

無餘：哪個雄？

師：大雄寶殿的雄啊。

無餘：哦，原來大雄寶殿意思是佛菩薩的殿堂！

師：啥叫雄啊？雄偉，雄偉不就是莊嚴麼？無比的莊嚴謂之大雄。那麼的莊嚴，卻甘願做個母系的形象，以雌（女）性形象慈悲度化娑婆世界眾生。“天下溪”啥意思？

無餘：天下之水彙集的地方。

師：觀世音菩薩是不是手裡拿個玉淨瓶啊？祂那個瓶子的水是孕育生命的啊，準確說不是生命，是慧命啊！觀世音菩薩用祂清淨的智慧之水專門開啟眾生的慧命啊！

“知其雄守其雌為天下溪”意思就是觀世音菩薩證得了莊嚴清淨的報身（知其雄），卻倒駕慈航（守其雌），慈悲救度天下眾生，為眾生開啟智慧之門（為天下溪）。

（眾讚歎不已。）

無餘：還以為《道德經》講的都是很玄妙的東西。

不帶：請問師父，修行人需要謙卑麼？

師：怎麼問這個？

不帶：我覺得應該是莊嚴，我看到有些人過分謙卑，見誰都鞠躬。

無餘：君子不器。

師：你知道什麼是莊嚴？你們哪瞭解什麼叫莊嚴啊。你能描述的了麼？比如一個人相貌堂堂就是莊嚴麼？慈眉善目就是莊嚴麼？

無餘：莊嚴講的是報身吧？

師：是啊，你們見過報身麼？可不是肉身有莊嚴，哪有肉身莊嚴的？比如濟公活佛啃著雞腿喝著酒，我請問這是莊嚴還是不莊嚴？濟公的做法你能學得會麼？濟公是說了：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”可是還有下句你知道嗎？“世人若學我，如同進魔道。”你剛才講的莊嚴也好謙卑也好那都是化身（肉身也屬於化身），化身都是假的啊，明白嗎？

所以你們問我的問題就如同問地溝油和塗蠟蘋果吃哪一種好，答案是都有問題。因為你沒找到那個真，所以我為啥說在開悟前一切都是錯，就是這個道理，你們現在所想的所說的都是錯的。

不帶：那不是得借假修真麼？

師：“借假修真”是方便說，你把方便當真理了。佛所說的“三乘馬車”都是方便說，其實本來就一乘，莊嚴和不莊嚴本來就是一回事，你看到濟公吃肉你覺得不對，但我看到的是本質，我看到濟公和尚是莊嚴。因為你眼瞎，就這麼簡單。“真作假時假亦真，假作真來真亦假。”本來是一回事。所以簡單聽話照做不但體現在行為上，還體現在思想上，我讓你停，你思想也要停。

無餘：啊？思想也要停？

師：你以為呢，行為是靠什麼指導的？你光停行為了，思想還在動，你停了嗎？你們非得想要在我的回答裡找到你滿意的答案，其實你們已經在心裡預先設定答案了。如果我說到你心裡了，你就說“師父說的好。”我說不到你心裡，你就認為“師父講錯了。”到底咱倆誰是師父？

眾（樂）：我們心裡就是這樣想的。

不帶：還是想不通。聞思修總得思吧？

師：思是思靜啊，是思考怎麼停下來。你還非得去想，你以為通過想你能明白？想是意識的作用啊，意識能想明白麼？能想明白的就不叫智慧了。

好，再看“知其白守其黑”。代表人物是孔子。多少人包括一些隱士勸孔子別幹費力不討好的事情，孔子怎麼說？

無餘：“疾固也。”

師：對，孔子說這是因為我的毛病太深了。疾，疾病，佛教稱為業障。那孔子都“從心所欲”了，哪兒來的業障呢？其實，業障屬於因緣的一種。業障叫做造惡，如果是種善因就叫做積福修慧。孔子意思是因緣所致。為什麼呢？這就是大乘佛法的精髓了。大乘佛法講究自度度人，就是不光自己要解脫，還要救度眾生一起解脫。孔子修的是大乘道，救度眾生本就是孔子歷劫所發的願，是孔子的願力讓孔子走這樣一條慈悲濟世的道路，所以稱為“疾固也”。白代表光明，“知其白”就是見到光明，即明心見性，也就是孔子所說的“從心所欲”。那孔子已經從心所欲（知其白）了，卻放棄極樂不去享受，卻甘願與眾生共苦（守其黑），所以“為天下式”。式，模式，即楷模。所以孔子是人類的楷模！

順便說一句，佛教管這樣的人叫做大勢至菩薩或者得大勢菩薩。因為“為”是得，“天下”為大，式通勢，“為天下式”就是得大勢。

（眾讚歎不已。）

師：“知其榮守其辱”，代表人物是佛教的地藏王菩薩。地藏菩薩早已經達到了佛的境界（知其榮），卻發宏願“地獄不空誓不成佛”，甘願化身為地獄裡面的閻羅王（守其辱），慈悲救護眾生。谷是低地，地獄是六道最低的地方。“為天下谷”就是執掌天下最低的地方，那就是閻羅王了，也就是地藏王菩薩。

（眾讚歎不已。）

無餘：師父，地藏王菩薩是佛教人物，只在地獄裡面度眾生嗎？在人間有沒有祂的化身呢？

師：當然有。歷史上有一位鼎鼎大名的人物，來歷不詳，去向不明，弟子門人也是眾多且都很有成就，能猜出來是誰嗎？

（眾人思考。）

無餘：鬼谷子！

師（笑）：然也！鬼者地獄也，谷者藏也，子者法王子（菩薩）也。鬼谷子，地藏王菩薩是也！

（眾歡喜讚歎不已。）

qzuser201704308

很高興回答這個問題。

知其雄，守其雌，為天下谿。

知其雄，守其雌，說的是，萬物生生不息的被演化了出來。 知其雄，是說要能夠理解現在所處的世界。守其雌

這是治理天下的首要問題：我們當前的階段，我們為什麼會出在這個階段呢？這兩個問題都解答了。那麼守著一個導致我們出在目前這個階段的事物演化規律，就可以預知未來的下一個階段世界會怎麼樣。

谿，山瀆無所通者。瀆，本意指水溝。這裡是指生生不息的演化之源。 知道世界現在是什麼樣的，又知道世界為什麼會變成這樣。牢牢的持守著這個規律，就可以知道世界以後會怎樣。掌握了過去，現在和未來的人，才可以趨吉避凶，趨福避禍，從而可以做到生生不息，源源不斷。

知其白，守其黑，為天下式。

對於天下萬物，既要知道它看上去顯現出來的樣子，又要理解是什麼背後的力量在使得它們如此顯現，掌握了那個背後的主宰力量，才能真正的掌控天下。這就是治理天下，可以應對一切事物的方法和道理。 不要被此因所迷惑，而要找到背後起主導作用的主因。 為天下式，常德不忒（tè），復歸於無極。 真正的主因是什麼呢，一直往深處刨根問底，驅動事物變化的根本推動力，就是易。所有的變化，都是從不變中而來。 不易之易，即為無極。無極而生太極，太極生兩儀，後面就是三生萬物了。什麼都跟著生了出來。 道無形無質，故合乎大道的常然之德，也是不表現出特殊的形態的。 掌握萬物變化規律，就瞭解和推斷什麼會被生出來，什麼不會被生出來。根據這樣的道理來治理天下，用為應對萬物的方法，這種複合大道常然的常德，就會復歸於事物為有變化之前的狀態，於是就可以從最源始的地方著手，對萬物的各種變化出來的形態，瞭如指掌。以不變應萬變，從而可以做到，應物無窮。

知其榮，守其辱，為天下谷。

上面兩句講，事物既會生生不息的演進，也會在演進的過程中，繁複無窮的變易吃各種形態。於是，很顯然，萬物之間會產生普遍的相互聯繫和影響。 那麼多的事物，並存與天地之間。誰高誰下，誰先誰後，這都是個問題。

榮，說文注，桐木也。金文字形，象兩支如火把相互照耀的花朵或穗頭形。指草木茂盛的樣子。

辱，從辰從寸。辰，指農時三月，天地易氣初動。寸，法度之意。古代在三月失耕時，會處決一些奴隸或者死囚。後來引申為屈辱之意。 天下之物，沒有永遠一直旺盛的，也不會有一直衰敗的。目前旺盛的，說明即將衰敗，目前還看不到跡象的，說明已經在地下醞釀好了，正準備破土而出。

所以，天下沒有絕對的興旺，也沒有絕對的衰敗。興旺，都是從從衰敗而來，衰敗，也終將興旺。不過只是個誰先誰後的問題。 知道萬物的繁榮，更要知道，它們為什麼會繁榮，所有的繁榮，都是從過去的不繁榮之中而來。掌握這個道理，就能不為天下先。不為天下先，即可為天下谷，承載萬物而不爭，孕育萬物而不有。 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 能承載萬物，孕育萬物，不爭不有，這樣的常然之德，便能充盈於天地之間，如同道充盈於天地萬物之間那樣。復歸於道的素樸。 復歸於樸，就是說，可以為天下承載並孕育出各種各樣的事物。

希望對大家有所幫助，歡迎參與指導交流。

崇儒

這是老子被錯誤理解最多的一句話了。

是老子本人親自操刀所做的一部經典。在老子之前，中國還沒有本人自己著書立傳的先例。包括在內，其他同時代的書大多是由門人弟子整理而成。老子開闢了個人著書的先河。

老子是道家思想創始人，他的學說思想無比奧妙，博大精深，具有無限的智慧，老子思想對中國人的影響也是深入骨髓。

“貴柔”,“守雌”是老子思想非常突出的特點。老子提倡有能力與人爭鋒但不與人爭，有能力為天下先而不為，有能力指點江山並不指點。這是老子非常崇尚的一種價值觀。

“知其白而守其黑，知其雄而守其雌，知其榮而守其辱”就是老子這種價值觀的具體表現。

然而，老子卻被誤讀了幾千年。

老子提倡這樣一種甘為人後，不與人針鋒相對的價值觀，是因為他看到當時的社會問題都是因為人人都要顯示自己，人人都要做天下先，所以爭伐不斷，紛爭不斷，社會烏煙瘴氣，百姓民不聊生。所以，老子以這樣的價值觀作為醫治當時病態社會的良藥。

但是，後人把老子這種價值觀訛傳成了權謀之術。甚至有人把老子這種思想發揮極致，用來坑害身邊的人。讓老子白白為他們背了多年的黑鍋。真是可嘆可悲！

所以，大家讀老子，一定不能被惡俗之人帶偏帶歪了，把老子的智慧用在不正當的地方，那樣的話，不如不讀！

繁星國學

第二十八章

[原文]

知其白，守其黑，為天下式①。為天下式，常德不忒②，復歸於無極③。知其雄，守其雌，為天下溪④。為天下溪，常德不離⑤，復歸於嬰兒⑥。知其榮，守其辱，為天下谷⑦。為天下谷，常德乃足⑧，復歸於樸⑨。樸散則為器，聖人用之則為官長⑩——故大制不割⑪。

[通釋]

知曉什麼是顯赫，安守自身的黯淡，做天下的楷模。做天下的楷模，恆有的品德不出差錯，又回到沒有盡頭的狀態。知曉什麼是雄壯，安守自身的柔雌，做天下的溝溪。做天下的溝溪，恆有的美德不會脫離，又回到無智無慾的嬰兒狀態。知曉什麼是榮耀，安守自身的卑微，做天下的低谷。做天下的低谷，恆有的美德始終充足，又回到淳樸的原始狀態。未切割的大原木分佈在一定位置上就是棟樑，聖人就用這樣的人擔任首領——所以說最大的行事原則是不破壞事物的本真。

[註釋]

①知其白，守其黑，為天下式：知曉什麼是顯達，安守自身的默默無聞，做天下的楷模。王弼本《道德經》“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極”在“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒”的後面，據《道德真經吳澄注》改。知，知曉，明知。其，不確指代詞。白，顯明，聲名顯赫。守，堅守，安守。黑，幽暗，默默無聞。式，楷模，榜樣。

②常德不忒：恆有的品德不出偏差。常德，恆德。德，遵循道的原則行事的品質（參見第二十一章註釋①）。忒，音tè，差失，錯誤。

③復歸於無極：又回到無窮無盡的狀態。歸於，回到。無極，沒有盡頭。

④知其雄，守其雌，為天下溪：知曉什麼是雄壯，安守自身的柔雌，做天下的溝溪。雄，剛強。雌，柔雌。溪，河溝。

⑤離：離開，放棄。

⑥復歸於嬰兒：又回到嬰兒時無智無慾的狀態。兒，古音讀如“倪（ní）”。

⑦知其榮，守其辱，為天下谷：知曉什麼是榮耀，安守自身的卑微，做天下的山谷。榮，榮耀，顯要。辱，卑微，辱沒。谷，溝壑，低谷。

⑧常德乃足：恆有的美德就充足。乃，就。足，充足，富足。

⑨樸：未經加工過的原木（參見第十五章註釋⑦），指原始本真的狀態。

⑩樸散則為器，聖人用之則為官長：未切割的大原木分佈在一定位置就是棟樑，聖人任用這樣的人擔任首領。散，分佈，引申為安排，放置。器，可用之材，比喻人才。用，使用，任用。之，代指具有“樸”的品質的人。官長，統領，領導。

⑪故大制無割：所以說最大的行事原則是不破壞事物本真。大制，大的裁製，比喻大的治人事天方略。制，制度原則。割，切割，分割，割裂，比喻破壞。

［意義歸納］

本章強調“守黑”“守雌”“守辱”就是守樸。

本章總體分為兩個層次。

“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸”為第一個層次，強調“守黑”“守雌”“守辱”的實質是“歸於樸”。

“樸散則為器，聖人用之則為官長——故大制不割”為第二層，說的是“樸”的意義。

“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸”又可分為三小層，每小層內運用了頂真的修辭手段。

［語法分析］

轉折 因果 條件 因果

知其白，│守其黑，‖為天下式。為天下式，│常德不忒，‖復歸於無極。

轉折 因果 條件 因果

知其雄，│守其雌，‖為天下溪。為天下溪，│常德不離，‖復歸於嬰兒。

轉折 因果 條件 因果

知其榮│守其辱，‖為天下谷。為天下谷，│常德乃足，‖復歸於樸。樸散則

因果 （結論是）

為器，│聖人用之則為官長——故大制不割。

具體選擇分析幾組有代表性的複句內部的邏輯關係：

雖然“知其雄”，卻要“守其雌，為天下溪”，這是第一重轉折關係；因為“守其雌”，所以“為天下溪”，這是第二重因果關係。

只有“為天下溪”，才能“常德不離，復歸於嬰兒”，這是第一重條件關係；因為“常德不離”，所以“復歸於嬰兒”，這是第二重因果關係。

因為“樸散則為器”，所以“聖人用之則為官長”，這是因果關係複句。

“故大制不割”是結論性的話，所以在它的前面我使用了破折號，這個破折號相當於“結論是”，是句間破折號。

［考辨］

“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸”王弼本、河上公本等為“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸”，而且學者對“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極”的合理性也有爭議。依據王弼本，有人主張將“守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極”這些內容刪去，理由是不押韻，且“白”與“辱”正相對，還有“溪”與“谷”表示的都是低窪處，“無極”與此也不合拍。有學者還輔以《莊子·天下》和《淮南子·道應訓》等佐證材料。有學者通過對馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本進行考辨也提出疑義——因為帛書甲乙本中“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極”在“復歸於樸”與“樸散則為器”之間，認為它的存在不合理。

我也注意到有學者對此的懷疑，許多觀點我也贊同。再對“無極”進行一下分析。查《道德經》全篇，如果算本章，“極”共五章六見：

第十六章“致虛極，守靜篤。”

第五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極？”

第五十九章：“無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國……”

第六十八章：“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”

只在本章中“無”與“極”合在一起，形成“無極”一個概念，以雙音詞出現，這在老子時代是罕見的語言現象，且“無極”已經帶有宗教色彩了，極可能是道家學派後學添加。

《道德真經吳澄注》將“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極”在本篇之首，它可以補救學者們爭論中的順序問題。其實吳澄是宋末元初之人，距老子時代已經相當久遠，他對部分章句應該是按個人理解進行了調整，我感覺他有些調整相對更合理，估計他這樣編排順序或有其他依據，故本章取吳澄本的順序。

［解讀與點評］

知曉什麼是赫赫有名，安守著默默無聞，在天下做這樣的楷模。做這樣的楷模，品德永恆不出差錯，永遠保持著這樣的美德。知曉什麼是雄壯，安守著柔雌，在天下做低窪的溝溪。做低窪的溝溪，美德永恆不離不棄，保持的美德猶如赤子。知曉什麼是榮耀，安守著卑微，在天下做低谷。做天下的低谷，恆有的美德始終充足，永遠保持著原始的質樸。

知白守黑，舍明而取暗；知雄守雌，舍先而取後，舍強而取弱；知榮守辱，舍貴而取賤；“為天下溪”“為天下谷”，舍上而取下——這些是“道”提倡的。

我在釋文中將“無極”“嬰兒”“樸”處理成“無窮無盡”“無知無慾”“無憂無慮”。無極就是沒有極限；嬰兒沒有複雜的思想，舉動全是自然的本能，嬰兒不用智而合自然之智；樸是未經加工的天然本真，它比喻的是未被汙染的人。

大原木用在一定位置上就是棟樑，聖人就用這樣的人擔任首領——所以說行事的最高原則是不破壞事物的本真。

“樸散則為器”，關鍵要解決“散”字。“樸”是未經加工的大木料，即所謂的棟樑之材。“散”，即“分佈（分散、散佈）”。器，即“器物”，即“有用之物”。

“聖人用之則為官長”，聖人任用的是具有“樸”的品質的人，只有這樣的人，才能循規蹈矩地依道而行。“官長”即“器”，即人才。

本章一再用形象的比喻來講道理，“大制不割”，“大制”是最大的方略，最好的設計安排，也是最好的治國行事原則。“不割”就是不割裂，不肢解，不破壞，使事物保持本真。“不割”才可大用。

本章有成語“知白守黑”“知雄守雌”“知榮守辱”“樸散為器”和“大制不割”。

出自陳廣逵《邏輯解析〈道德經〉》清華大學出版社2017

陳廣逵

善人善事也有誤區

第28章:

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知道它的雄強，卻安於陰柔的位置，甘願做天下的河溝。甘願做天下的河溝，永恆的“德”就不會離他而去，使其回到嬰兒一般的無知無慾中。

知道了“道”的極其準確和絲毫不爽，就不會不敢隨便造次了。這裡說的嬰兒的無知無慾，是指沒有自己的主觀意識，不去知覺，不動想法，當然這個想法包括了不動善念不動不善念的意思。

昨天我們群談到了雷鋒的問題，的確，這個問題很容易把我們圈住和絆倒。

為什麼他做好事卻不得善終？為什麼華佗有牢獄之災，扁鵲有砍頭之苦？像雷鋒這樣的菩薩應該有善果才合理才對呀。華佗、扁鵲救人無數也應該沒有大難才對呀。究竟失誤在哪裡了？

我在十多年年也在有意識地做善事，所遇到的真實感受，讓我不得不深入思考：我是否在幫倒忙？是誰在需要誰？卻發現，是我在需要做善事這個機會，對方未必需要幫助。

佛法說：凡有心而為的都是造作。老子強調的無慾，也是在說不把任何自己的想法強加給別人。大醫者強行改變了“生命最好的教育”，大善人強行改變了“經歷是最好的教科書”，那麼我們就不應該做善事了嗎？非也，是隨緣而做，遇上了，碰到了，這就是遵從“緣的到來”，隨順自然，不刻意找尋，自然而然地不設定，隨時使自己處於“空虛”的境界，隨時可以接納和幫助他人，但不造作不刻意而為，這才是老子說的“無為”！

惡、不善容易分辯；善，卻容易絆倒人，能分清了嗎？

水是如何低成海的？

第28章

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知道會顯明，所以固守著晦暗的位置，為的是給天下做示範。既使已經成為了天下的世範，也永恆地處於玄德不能有偏差，使其迴歸於最終的大道。

明瞭白而退守黑，則德行永遠沒有差錯，就是迴歸大道的路徑。也是以“無為”的方式與外境——自然社會的相應，以人的本來使事物也迴歸混沌的本來。

親歷：這也是我們群一同的親身經歷。前幾天的2月9日下午，群友源釧問去西安的旅遊推薦，答曰：大雁塔、華清池、兵馬俑。隔天，騰訊新聞就報道了大雁塔人滿為患的消息。

你會問，這兩件事情有關係嗎？這就是老子、釋子等智者聖賢發現的規律，是道的顯達，是揭開三千大千世界的面沙—佛界的呈現，是天人合一的實相。

人性的內在至純、至善、至真的任何一面開始顯露，那麼釋放出光芒就會有客觀世界的現實體現。

從人性意識的黑到客觀社會的白，絲毫都不會偏差。源釧在問時是根本的無意識，即無極狀態，但她本人所具備的對社會的關愛的“玄德”，在此事上得以體現。這樣的體現來不得半點虛假，人人都可以，人性平等，佛性具足。

迴歸真我，讓我們每個人的人性光芒照亮社會、國家、世界！老子釋子能，我們也能！路，聖賢已經指出了，不難了吧？！

人是如何低成王的？

第28章

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

知道何為尊貴，卻安於卑微的位置，甘願做天下的峽谷，正因為甘願做天下的峽谷，永恆的“德”就會得到滿足，使其返回真樸。

在老子“德”的思想體系裡有“不得”之意。也就是說，做了善事，明知會得到讚譽，而做不言說，自願默默不張揚。“上德不得，是以有德”。為什麼老子會這樣主張呢？是因為這樣就形成了“空谷”，能夠接納更多的人、事流向這個方向來，也就是改變了某一領域，某一區域的方向。因為有了低下和空谷，才能自然地導流。

十多年前，給需要的人捐款，用的是假名字，或則不留名。加入了志願者協會，那時義工的稱呼還比較少，公益事業也方興未艾，這麼多年過去了，到處都有公益的身影了。

人本來就應該是這個樣子的，不是用錢的多少，是在別人需要幫忙時，及時地施與援手，這原本就是人性的自然，刻意的做也是為了迴歸人性本真，有了定向的行為，把善良養成習慣，就自然而然了，那時才可以說“愛到無為皆是愛”！

說到不如做到，你說呢？

漢字在人間

首先來看這六個字：“白”與“黑”、“雄”與“雌”、“榮”與“辱”。這六個字構建了三組詞，每組詞的意象完全相反。再看前三個字“白”、“雄”、“雌”

按照現在人的解讀“知其白守其黑”、和“知其雄守其雌”、以及“知其榮守其辱”

再來看 ： “天下式” ； “天下溪” ；“天下谷”。這三個三字意象，對於這三組詞語的解釋，老子親自做了批註。

“天下式，“常德”不忒（tè），復歸於無極。” 深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。

“天下谿，“常德”不離，復歸於嬰兒。”　深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。

“天下谷，“常德”乃足，復歸於樸。”深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回覆到自然本初的素樸純真狀態。

我們知道這句話出自《道德經》，也就是老子對於這個世間萬物的思考。而老子的學問強調以弱勝強，“弱者道之用”。“柔之勝剛，弱之勝強。” 老子認為“強大處下，柔弱處上。” “天下之至柔，馳騁天下至堅。”世間沒有比水更加柔弱的了，但要衝擊堅硬的東西，卻沒有別的東西可以代替水。老子嘆息說，這種弱勝強、柔勝剛的現象，天下沒有人不知道，但卻沒有人能從中得到啟迪，沒有真正認識到柔弱對人生的意義。大石可以被穿透，鋼鐵可以被腐蝕，而水則永遠立於不敗之地。

老子所謂“柔”並非是軟弱無力的，實質是一種堅韌不露、外柔內剛的狀態。柔到極處便是堅到極處，就可至堅志剛而無敵於天下，上升到哲學層次即形成了“貴柔”、“反者動之道”的辯證哲學思想。

這一整段話，都應當看做是老子對於他的“弱當勝強”思想的闡述。

毛先生語錄

這些話出自《道德經》第二十八章，“道經”部分，題目中的語序是有顛倒和缺失上下文的。

下面按原文順序來簡單解讀一下。

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

如果要劃重點，這段話的重點在哪裡？請大家注意“常德”兩字，“德”字延伸開來太多內容可講了，我們就把重點劃在一個“常”字上好了。

常，在此可以理解為一種普遍而長久的狀態，簡單來說就是常態。

那麼問題來了，“雄”與“雌”如果代表了兩種的狀態，“雄”是剛強的積極進取的，“雌”是緩慢累積沉澱的，在非極端環境下，哪種狀態才是“常態”？

顯然“雌”才是常態，“溪”為“長流水”，在此用的就是“長流水”的狀態來比喻“雌”。

最近有一擋綜藝節目叫做《演員的誕生》，小鮮肉和老戲骨又一再成為話題焦點，老戲骨怎麼來的？就是靠臺後的積累沉澱，來換取屏幕前短短地幾分鐘爆發。

再者，大家津津樂道的是87版《紅樓夢》，這些演員的表演都是經歷了對一個角色以及原著背景2-3年的學習和揣摩，再演不好，簡直沒天理了。這裡也揭示了一個道理，“雄”得狀態怎麼來的？就是從“雌”的累積沉澱中爆發出來的。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

這一段，我們的落腳點同樣在“常”。

“白”與“黑”，我們姑且可以簡單理解為“看得見”和“看不見”的兩種狀態，引申出來，就是“知道”和“不知道”這兩種狀態。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

最後這句話，別看這麼花哨，又是“聖人”又是“官長”的，其實也不過是在說，能把常態處理好，就已經很厲害了呢，想想也是呢，一個簡單的例子，大家每天在用的“水電煤”，如果沒有人去處理好這些常態事物，怕是很多地方就要“失態”了。

姞雪心

事物都有兩面性，如同手有手背與手心，一個硬幣有兩面，偏執一面就會失其真常。

黑白、雄雌、榮辱就是例舉這兩面性，其實也就是具體的陰陽辯證關係的例子。

式，就是法式，守則之意。

溪，這裡指“匯水成溪”的含義。

谷，用山谷、空谷形容包容各種對立與差別。

如果不偏執一面，從對立統一中見其全體，一分為二地辯證認識，知黑白、雄雌、榮辱之間的相互轉化關係，我們也就抓住了天下大道的總則了。

這個公式，這個法則，事實上就是萬物之理的總公式，也即一切事理中必然不可偏離的恆常大道。

建章看世界

這一章實質上講的是體悟的實修之學。道的高妙精深的實修在此章得以精彩呈現。

知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

此句講的是煉己築基。包括虛極靜篤、一陽來複、顛倒坎離、搬運河車（行炁）、行憑子午（子午練功，進火退符）等。我們於其他易道書上說的天一生水（乾之一陽入於坤，則為坎為水），地二生火（坤之一陰入於乾，則為離為火）實乃修煉的結晶。

雄：陽也，剛也。雌：陰也，柔也。谿：潮信也，修煉時，金藏於水（乾屬金，乾之一陽入於坤則為坎，故云金藏於水），旋覆水生金，金氣足而潮信至，其勢如漕溪，逆流而上，然水終會回落，故需守於虛處、低處、谷處。雌：重濁之氣，處下之地，故為天下谿。德：得也。不離：如雞抱卵，須臾不棄。嬰兒：丹也。

譯為：明明“雄、陽、剛”是我要的，但要得到“雄、陽”，就必須從守“雌、陰、柔”開始，於靜寂中耐心等候一陽來複，採取烹煉，此採集烹煉猶如漕溪之水，有潮信、有涓涓細流，蓄之無窮。此時的丹，猶如黃芽，猶如嬰兒，柔弱無比，必須小心呵護，細加養護，須臾不離。

《周易參同契》上說：“雄陽播玄施，雌陰統黃化。”，《悟真篇》裡也有：“雄裡懷雌結聖胎”。上述諸語是說“產物時，陰極陽生，雌裡懷雄；養物時，陽極陰生，雄裡懷雌”。這實際上講的是煉功子午二時的區別。

知其雄實際上是所要達到的目的，道家修煉就是要剝陰取陽，守雌是取雄的路徑、方法、權宜之計、是壯大前的韜光養晦。達其雄壯才是真正的目的。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

這句話實際上是講煉精化炁、煉炁化神的。

白：先天之精。先天之精是謂真情，此真情淫心邪念一絲不起。黑：腎水，後天之精，是謂妄情，欲制妄情，須物我兩忘，形如槁木，心如死灰。式：規矩、法式、範本、規則。

這句話的意思是說：明明先天之精是想得到的，但在得到先天之精前，必須以鞏固後天之精為前提，在物我兩忘中修煉，將後天之精轉化成先天之精。這是天下修道之士必須遵循的規則法式，清楚這一點，就不會出差錯，這也是復歸無極，返至太虛必由之路。

《悟真篇》中說：“黑中取白為丹母”。說的就是知白守黑，修道之人，在行氣的過程中，會有白光呈現，老子書中就有“見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常”。雖然白光呈現，還應以一如即往的平和心態固守暗夜中的那份寧靜，不要有喜悅興奮的神情。這裡牽涉到體悟，不再詳言。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

這句話是說煉神還虛，體虛合道的。

榮與辱：榮，繁體字，上有兩火，更加耀眼，更亮也，木、材也，堪其大用之才。有大用之材故更耀眼，此乃榮也；辱：上為貝殼類的耕地工具，喻農夫，寸：手足以寸丈量，此乃喻人比農夫地位更低下，是為極卑下之處。谷：虛而空靈。樸：太樸、無極、道。

此中玄妙之旨，無至人無所知之，故不敢妄言，僅點明大意，見諒！

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