如同把道德標準作為擇徒的主要條件，道德要求同樣是每一位為師者所必須面對的道德律令。這個道德要求表現在兩個方面：為師者個人的道德修養和所要承擔的道德責任。
如果發現徒弟品行不端又該怎麼辦？我們或許從武術師父的道德責任中可以一窺究竟。習武群體內為師者的道德責任，按其內容可歸納為三個方面。
寧可失傳，不可輕傳
道德要求是擇徒過程中的一個最根本標準，而判別是否合乎這一標準的責任者則是師父。在這個問題上，師父往往會面臨一個是求德還是求利的選擇。在中國傳統義利觀的深刻影響下，傳統武術早就作出了明確回答，廣大習武群體歷來鄙視擇徒中只顧“需索供養，以厚薄為是非”的逐利行為。
光緒二十三年（1897），《少林庵萬代秘傳》的武術抄件中說：“不問其人如何而貪財，恐失前傳後教之面目也。” 授徒不是賣藝，故“斷不可重利輕藝”。武林前輩一向認為：“教人不善，罪作於師”，這是傳技者擇徒時必須負有的基本道德責任。
歷史上，許多武林人士用他們的實際行動踐履著“寧可失傳，不可輕傳”的信條，因而，一些技藝功法因無傳人而導致失傳的現象並不少見。這種歷史傳統，無疑是中國武術文化中一種寶貴的精神資源，也是作為“師”自身尊嚴的體現，這對當代中國武術活動的健康開展，具有現實的文化意義。
習武“入規矩”
當師徒關係正式確立後，徒弟即開始了他系統的習武生涯，而師父在傳技授藝的同時，必須負有道德教育責任。沒有規矩，不成方圓。梅花拳把弟子入門稱為“入規矩”，頗耐人尋味。“入規矩”者，更多表現為師父對徒弟入門後的道德管教。翻閱有清以來一些拳譜資料，幾乎都有對徒弟從日常起居到習武訓練的種種道德規範與要求，這些內容不僅需要師父在拜師儀式上給徒弟講述明白，更需要師父平日的督促實行，“以顯師長教育有方，免被他人譏笑於後”。
從道德教育的具體內容看，既有日常道德倫理的教育，又有表現習武活動特點的意志品質教誨。通過一系列的方法、措施、道德訓條和倫理規範，逐步化為習武者個人的情感體會和價值認知，從而在習武中去躬身實踐。
消譜籍，清門戶
至於清理門戶能否自行將逆徒斃命以存道義，目前尚未有確切的史料佐證。因為即使在封建社會中，“除君主、法司外，法律不承認任何人任何理由的殺人權力”，“即使過失殺人，也要受到法律的懲處”。
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