羅大經（資料圖）
◆李曉君
一
“餘家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下……”已忘了是哪一天，突然讀到這段文字。作者羅大經，文章名《山靜日長》。出自一部宋代筆記———《鶴林玉露》。只要對文字稍有敏感，我想便會喜歡上它。翻查資料，關於此人的介紹不詳———這反而誘發了我對他進一步瞭解的興趣。時間這魔法師，掩藏了多少好文章，也藏匿了多少不為人識的名士才人。餘家深山之中———作者娓娓道來的，是一種閒適、幽雅的林下之意。這在倡導“節義”、“用世”作為價值主流的廬陵風尚中，還是顯得有些另類。《山靜日長》這則文章，顯然不是作者深思熟慮、刻意發揮的審慎之作，而是心有所感、隨意塗抹的一段文字。然而，就這短短不足五百字的小文，卻每每讓我讀罷，有想見其人的悵惘。
羅大經，又號鶴林，南宋吉水人。寶慶二年進士。分別在容州、辰州、撫州做過法曹掾、判官、推官等小官。後來捲入一場官場是非，被株連，彈劾罷官，此後再未返回仕途，以讀書著述了度餘生。吉水鄉間多丘陵、植被，深山茂林之間，清溪縱橫，阡陌交通，茅舍橫陳。大經“午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之”，這份愜意和閒適，顯示出時間悠緩的節奏。沒有俗務打擾，日晷停擺在山尖，周遭的世界是寧靜的，也是冗長的。然而這份靜和長，卻不孤寂。唐子西雲：“山靜似太古，日長如小年。”羅大經感於此詩，心有觸動，欣然會心，信筆記之。
此時，鶴林是否真的有鶴，並不重要。重要的是心中有那份超然出世的天真和仙氣。蒼苔上階，落英滿徑，不管也不掃；只飲一杯苦茗，寫兩三行無韻文。這份超脫和避世，如果不是經歷太深刻的人生創痛，斷然不會如此。然而從可考的文字中，查不到羅大經曾經歷慘痛的遭遇———有一次罷官，是他個人的大事件，可以寫進年譜，但似乎算不上慘痛。他的父親大約是個小官員，而他自己的從政經歷，並沒有比父親有更顯豁的地方。他們是藏於深山的名士，胸中容得下萬物，以出塵超世的高邁睥睨黃金屋、顏如玉，榮華富貴在他們眼中等同於糞土。在大家匆匆上路，無暇顧及路邊風景的時候，坐下來，把遠方的幻想和召喚丟下，細細品味一枝一葉，一泉一露，在瞬間裡逗留，在不變中感受“物與我皆無盡”的樂趣。
因而，冗長的午睡之後，飲過茶，從架上取下幾本書，“隨意讀《周易》《國風》《左氏傳》《離騷》《太史公書》及陶杜詩、韓蘇文數篇”。此時，讀書只為自娛，無需皓首窮經、懸樑刺股———那通常為著目的性強的實用和功利。當年為應對科考，大經大約也經歷過這樣的階段。但終究太過實際，甚至連是否真能“經世致用”都談不上。而到了“隨意讀”的時候，物與我皆忘，那是從骨子裡真正喜歡書，喜歡讀。而讀的書非《寶鑑》《秘聞》《厚黑》《經濟》之類，讀的都是首屈一指的經典，是有智慧、有情懷和有性情的。與其說讀，不如說是與高士名賢素心交談，彼此會心笑後，便拱手作揖，各自歸去。不傷感情，不拘時空，不需繁文縟節，放下客套恭謹，隨時可視、可聽、可言，其樂真是無盡也。
讀書到興頭處，並不流連深究，且把這份樂趣延拓下去，留待下次，便掩上書，來到戶外，“從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息於長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。”這份任情自適，於平淡中懷著一種高傲。世俗的禮儀和講究，在生氣勃勃的造物面前，顯得那麼虛飾。黃山谷詩“我自只如常日醉，滿川風月替人愁”，那是一種深沉的痛楚，看似超脫，實則糾結，怎一個“愁”字了得。而羅大經是真放下了，步履是“從容”的，與造物的關係不是耳與目的關係———而是深入彼此，將整個身心放入自然的懷抱，享受造物的肌膚相親。生命本真若此，如莊子所言：萬物與我齊一。
“既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。”揮手作別溪邊的雲岫，一身愉悅地回到家中，有山妻稚子，筍蕨麥飯，感到心滿意足。雖不是華屋大廈，但滿室氤氳，一種節制的美德和淳樸的親情，洋溢著精神的光輝。人生的自洽和圓滿，不在於多，而在於適可。讀此文，總讓我想起錢塘湖邊的沈三白寫的《浮生六記》。中國民間總不缺這樣的人物，可以物不豐、食不精、衣不美，但內心卻澄澈、豐盈、美麗，有身居俗世而不世俗的氣息。
“欣然一飽”後，“弄筆窗前，隨大小作數十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩，或草《玉露》一兩段，再烹苦茗一杯。”看來他也是喜歡書畫的，平時注意收藏法帖墨跡畫卷。如果大經只是個任情儘性、返璞歸真的人，最多隻算隱士。但他卻有高士的情懷，不僅文筆精麗、讀書廣博，於書畫也有心得———雖無法判斷其造詣高下，但我想他並不著意於此，只在觀覽和書寫中，養心中那一點真氣，一點仙氣。高士所求，恐怕難以一言蔽之，但高士所惡，無非“俗氣”二字。蘇軾書札裡，常有“俗吏”二字，坡翁惟恐避之不及。而黃庭堅也說：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”我想有宋以來，真正的文人雅士，譬如歐陽修、蘇東坡、黃山谷、米芾等，在“避俗”的追求上，都是一致的。
而羅大經與他們的區別是，歐陽修等人骨子裡的儒家思想濃厚，“得君行道”、“經世濟用”的志向很明顯。不惟他們，大哲人朱熹、張載、周敦頤等，也是如此，只是命運之手翻轉，使他們在政治上的作為有限，但成就了他們的學問和思想。而羅大經以退為進，他是真正的退，退到深山老林，退得徹徹底底，無一絲留戀。
大經寫完字，看完畫，作完一兩段《玉露》，又“出步溪邊，邂逅園翁溪叟，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節數時，相與劇談一晌。”“邂逅”二字，婉轉而詩意，恰恰好遇到園翁溪叟———那本來也可能是左鄰右舍，便說幾句農事，談論些與“之乎者也”無關的話。與他們的姿態是平等的，是平視的，沒有所謂“士”的清高———“往來無白丁”的象牙塔，不適合我居住。因為眼前的一切：村人、村事、村景，對我而言並不意味著愚蒙、貧窮、失意，而是溫暖的、詩意的、芬芳的。我從骨子裡熱愛這鄉村事物和在其生長的鮮活的一切。因而時間在我看來，只是詩意生活的裝飾，而不是催促我不斷奔跑的鞭子；時間，只是不斷變幻顏色的佈景———因而，待我與農夫作別，“歸而倚杖柴門之下”，看見“夕陽在山”，此時天空“紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可入目”。夕陽無限好，只是近黃昏———那真的是失意者的圖景，而我眼中的黃昏是如此迷人，卻不是“輝煌”———那是一種志得意滿者的躊躇滿志；我眼中的天空，只是一塊美麗的錦緞，它的顏色和山林的氣息、時間，和彷彿不經意才看到這美景而新奇的心，消融在一起。
然而僅此而已。沒有更多的想象，有的只是滿心歡喜。
此時，“牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。”
這月，醒目若此。彷彿不僅照在鶴林的心上，也照在我們的心上。
(未完待續）
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