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文/陳二虎
（一）“紫城”說法的來歷
地名，是在特定的歷史情況下與社會條件下形成的，具有悠久的歷史和文化內涵，更有其地域性和民族的特徵。
正確解讀地名的本意，頗有歷史價值、文化價值和經濟價值。
內蒙古地區的地名，來源較為複雜，首先要弄清這地名是源於少數民族語言（蒙古語）還是漢語。
筆者生活的小鎮烏丹，我們很難確切知道這一地名產生的年代，見於文獻也是出現於清末，知名度不是很高。
（《萬物生長》的拍攝地就在烏丹玉龍沙湖）
隨著經濟與文化的發展，近些年，人們開始重視“烏丹”的來歷。於是，一些文化人故弄玄虛地從“烏丹”這兩個字的字面，用漢語來解釋：烏，是黑；丹，是紅。
黑紅？黑紅“混合”便是“紫”了。
所以，烏丹是紫禁城的意思，因皇帝的宮城是“紫禁城”，這冒犯了皇權，就去掉了“禁”，成了“紫城”，為了註釋這“解讀”的正確，又找了懂蒙古語的人把“紫城”翻譯成蒙古語“寶日浩特”，“寶日”是蒙古語“紫”的意思；“浩特”是“城”的意思。於是乎，這個假的沒法在假的“紫城”說，就以訛傳訛地流傳開來，成了“烏丹”的解釋。
（烏丹玉龍沙湖）
（二）烏丹，是蒙古語“烏蘭”，源於烏桓
其實，這“烏丹”兩個字根本不是漢語，而是少數民族語言的音譯，比如“烏丹”也曾寫作“兀耽”或“烏單”，這樣還能是“紫城”嗎？（少數民族的地名、人名、術語，在漢文獻記載中常出現這方面的問題，同音或轉音的不同譯寫；同時，赤峰地區叫烏丹的地名不至這一個，用紫城無論如何都解釋不通，赤峰市敖漢旗有一個小村也叫烏丹。）
那麼，烏丹到底何解？筆者查閱文獻，在看似不相關的史料中找到相關的內在聯繫，還原歷史的真貌，試圖讓一些模糊不清的“史源”逐漸清晰起來。
（烏桓人）
烏丹，應該是烏桓的轉音，也就是今天的蒙古語烏蘭的意思。烏桓是歷史上中國北方的一個遊牧民族，源於古老的東胡，史料中記載烏桓，也寫作烏丸、烏延，烏邁等。這都是由於漢語記載的差異：烏桓、烏蘭、烏丸、烏邁、烏延和烏丹，都是名雖小異，實是一詞，這是少數民族語言通過漢語記載產生的音同字不同和發音的轉變，這桓、蘭、丸、邁、延、丹，發聲產生了變化，而韻母一致。
與烏桓相類的地名，山名，水名，在內蒙古地區很多，比如烏蘭嶺、烏邁山、烏丸川等等，透過這些，帶給我們一個信息，烏丹，就是烏桓的轉音，蒙古語亦寫作烏蘭，是紅的意思，與歷史上烏桓族有關。
（三國曹操之子曹彰北征烏桓部族）
（三）溯源烏桓的歷史
據《史記 • 索引》記載，烏桓是東胡的餘部，被匈奴擊敗後，殘存潰逃的一部分來到烏桓山，演變成烏桓族，逃到鮮卑山的殘部演變成鮮卑族。東胡的“胡”是少數民族語言，漢譯是“人”的意思。
呂思勉先生解釋道：“烏桓者，彼族大人健者之名姓。”草原遊牧民族都習慣用先輩中的“英雄”來起名。
追溯歷史，當匈奴冒頓殺父自立後，冒頓乘東胡不備，“大破滅東胡王”，“餘類保烏桓山，因以為號焉”。烏桓山，在今赤峰市阿魯科爾沁旗境內。
（烏桓勇士）
《後漢書》中《烏桓傳》說：“烏桓人死後，其家屬肥養一犬。以彩纓牽，並取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之，言以屬類犬，使護死者神靈歸赤山（赤山，就是烏桓山的漢語解釋）。赤山在遼東西北數千裡，如中國死者魂歸岱山也”，《三國志》也有相似記載，這是烏桓人固有的習俗。
清末丁虔考證：“烏桓山”與“赤山”是同名異寫，烏桓是少數民族語言音譯，其意紅山，也就是赤山。
“烏桓因山得名，烏桓者，烏蘭之轉音也，蒙古語紅曰烏蘭”；推而演之，烏丹應該是烏蘭的轉音。
隨著歷史的進程，烏桓作為一個特定的部族，由於沒有統一的領導，各自為政，佈列“遼東”諸郡，實力日漸消弱，東漢靈帝時上谷、遼西、遼東、右北平各郡烏桓一度各自稱王，不相統屬。到了東漢末年，塌頓雖然總攝三郡烏桓，卻敗於曹操之手。隨著鮮卑及契丹的強大（鮮卑與契丹，加上今日的蒙古族，都是東胡後裔），其部落組織越來越不穩定，面貌越來越模糊，也就逐漸從歷史上淡出，融入其他強大的部族，但歷史還是為我們留下烏桓的痕跡。
馬長壽先生說：從東漢開始有“漁陽赤山烏桓，此山在今內蒙古赤峰市，當非遼東西北數千裡之赤山（指烏桓山），但此二山至有關係，以意度之，蓋烏桓自赤山（烏桓山）遷出之後，輾轉遷徙，遷到老哈河領域之後，為了回溯其部落的起源地赤山，故於老哈河南岸別立一赤山以為紀念”。這是遊牧民族的一種習俗，也是為了不忘其本，往往到了一個新的地方，會用固有的“名字”名之，成了地名移定的慣例，名從主人，以便於記住自己的祖源。
《後漢書 • 吳漢傳》載：“漁陽、上谷突騎，天下所聞也。”此“突騎”據田餘慶先生考證就是指的“赤山烏桓”。
赤峰地區是烏桓的發源地，也印證了烏桓的興衰，蹤絲碼跡也透出烏桓的信息。
筆者追溯一些烏桓的歷史，就是想用此來佐證“烏丹”的確切來歷，也是最接近歷史真實的解釋。
用漢語音譯來解釋內蒙古地區一些地名，實是歧路，曲解了地名的本意，也是對民族地區的不尊重。
（烏丹夜景）
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