第十二代、成祖嘉祥寺吉藏大師
釋吉藏，本安息（今伊朗）人，祖世避仇移居我國交廣之間，後遷金陵，而生（５４９）吉藏。其家歷世奉佛，父後出家，名為道諒。吉藏七歲投興皇寺法朗出家。採涉玄理，日新幽致，凡所諮受，妙達旨歸，論難所標，獨高倫次。至年十九，處眾覆述，精辯鋒遊。酬接時彥，綽有餘美，進譽揚邑，有光學眾。具戒之後，聲聞轉高。陳桂陽王，佩其風采，吐納義旨，欽味奉之。隋定百越，東遊秦望山，止住嘉祥寺，如常敷講，禹穴成市，問道學者，常千餘人。志在傳燈，法輪繼轉。
開皇末年，煬帝晉蕃，置四道場，國司供給，釋李兩部，各盡搜揚。以吉藏玄解著稱，召入慧日道場，禮事豐華，優賞倫異。晉王又於京師置日嚴寺，別請吉藏往彼居住，欲使道振中原，行高帝壤。藏祖既初至京都，道俗雲奔。觀其狀則傲岸出眾，聽其言則鐘鼓雷動。有暇乃遊諸講席，略示薄言，皆掩口杜辭，鮮能具對。然京師妙重《法華》，乃因其利，即為開剖講演，七眾聞風，往聽者萬計。
隋齊王柬，早聞宏名，一見欣至，而未知其神慧，乃請至府第，並延請論士，京城英彥，相從前後，六十餘人，並已陷折前鋒，令名自著者，皆來聚集，請藏師為論主，開展辯論，藏公命章陳詞說：“以有怯之心，登無畏之座，用木訥之口，釋解頤之談。”如此數百句。齊王謂學士付德充說：“未曾近鋒禦寇，只如此陳述，恐鮮追斯蹤。”付德充言：“動言成論，驗之今日。”王及僚友，同聲讚美。時沙門僧粲，自號三國論師，雄辯河傾，吐言折角，最先徵問，往返四十餘番。藏祖對引飛激，注贍滔然。兼之間施禮貌，詞彩鋪發，合席變情，赧然而退。於是芳譽更舉，頓爽由來。齊王柬謂，未得盡言，更延長兩日，探取義科，重令豎對，皆莫之能抗。齊王稽首禮謝，永歸師付。
晚以大業初歲，寫《法華經》兩千部，隋歷告終，造二十五尊像，舍房安置，自處卑室。朝夕相繼，竭誠禮懺。又別置普賢菩薩像，設帳如前，躬對坐禪，觀實相理，常年累月，不替於終。及大唐義舉，武皇李淵，親召釋宗，謁見於虔化門下，眾以藏祖機悟有聞，乃推而敘。對曰：“惟四民塗炭，乘時拯溺，俗道慶賴，仰澤穹昊。”武皇欣然，勞問勤勤，不覺影移語久，別敕優矜，更殊恆禮。武德之初，僧過繁結，置十大德，綱維法務，宛從眾議，居其一焉。實際，定水，仰道欽宗，兩寺同請，並邀住止，遂通受雙願，兩處輪居。齊王元吉，久仰德智，親承師範，又請屈住延興寺，而異供交獻。昔陳廢隋興，江陰凌亂，道俗奔波，各棄城邑。藏公乃率其弟子，往諸寺中，凡是文疏，並皆收聚，置於三間室內，及平定後，方挑簡之，所以閱覽之廣，無過藏公，注引宏博，鹹由於此。藏師之學，遠承關河三論，近傳攝山玄旨，扇龍樹之宗風，闡般若之名教。評判自晉已來的各家異說，取長去短，自成一家宗義。故一宗教法，至藏祖而周詳。又因住嘉祥寺講學著稱，故號嘉祥大師。凡講《三論》一百餘遍，講《法華》三百餘遍，《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》各數十遍，並著玄疏一百餘卷。及將終日，著《死不怖論》，落筆而卒，即唐武德六年（６２３），春秋七十有五。
藏祖弟子眾多，主要的有智凱、慧灌、慧遠、智拔、碩法師等。大師西上長安，智凱繼續在浙江各地弘法，《三論》、《大品》輪換講說。貞觀末年，回嘉祥寺，講說辨難，聽眾八百餘人，極一時之盛。其次慧灌於武德年中，即東渡日本弘傳三論，開日本佛教有宗派之始。慧遠在長安繼師弘講，仍傾動一時。智拔南返荊襄，專弘嘉祥《法華》。碩法師事蹟不詳，著有《三論遊意》和《中論疏》。其弟子元康著《三論玄樞》和《三論疏》於盛唐時在長安大弘三論。
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