第十一代、揚都興皇寺法朗大師
釋法朗（亦稱道朗），俗姓周，徐州沛縣人。年二十一即梁大通二年（５２８）於青州出家。遊學揚都，就大明寺寶誌禪師，受諸禪法，兼聽此寺彖律師講律本文。又受業南澗寺仙師《成實》，竹澗寺靖公《毗曇》。《成實》、《毗曇》，聲聞所學，事近理淺，未愜人意，自惟大乘妙法，群唱罕宏，龍樹遺風，宗師不絕。前傳所紀，攝山朗公，解玄測微，世所嘉尚，人代長往，嗣續猶存，即於此山止觀寺，僧詮法師所，餐受《智度》、《中論》、《百論》、《十二門論》並及《華嚴》、《大品》等經。於是依之廣研經論，探採幽微。鑽仰既久，慧辯生輝。義吐精新，詞含華冠，專門強學，篤勵身心。當時譽動京畿，神高學眾。
永定二年（５５８）奉敕入京住興皇寺，鎮講相續。《華嚴》、《大品》、《四論》文言，往哲所未談，後進所損略，法朗皆指摘義理，徵發詞致，故能言氣挺暢，宗途易明。受業門人常千餘眾。二十五載流潤不絕，門徒三千遍及環宇，陳隋三論學者，多出其門下。詮祖門下有上首四人，即法朗、玄辯、慧勇、慧布四大元哲，詮祖在日嘗有誡言：出講堂外不許為說中觀義，法朗等諸人奉命莫敢置詞，及詮往逝，四公放言，各擅威容，開闡法化。慧勇居禪眾寺，玄辯住長幹寺，法朗在興皇寺，慧布仍住棲霞，俱展神慧，弘講四論。十數年間，龍樹、提婆之風，四經四論之教，瀰漫南國。然禪門宏敞，慧聲遐遠，皆莫高於法朗。昔神僧寶誌，記興皇雲：此寺當有青衣菩薩，廣宏大乘。及朗遊學，初服青納，及登元席，果與符同。又時寺中淨人，司晨失曉，法朗叩閣催之，而洪鐘自響，良久不絕。故其禎祥早著，事多例此。法朗福慧甚廣，所以聽眾雲會，揮汗屈膝，法衣千領，積散恆結。每一上座，輒易一衣。講《華嚴》、《大品》、《中論》、《百論》四論，各二十遍，正法所以升騰，三論由茲而興。以陳太建十三年（５８１），遷神於寺房，春秋七十有五，葬於攝山之西嶺。因住興皇寺領眾講學，故人稱興皇大師。
南朝前期，佛教思想界幾乎是《成實論》的一統天下，十六國時期鳩摩羅什在關中傳譯的“三論”思想，即由《中論》、《百論》、《十二門論》所代表的大乘空宗思想，在南朝前期寂而無聞。但至南朝後期，卻有來自北方的僧人僧朗，來至金陵(今南京)攝山，弘闡三論，其後僧朗的弟子僧詮繼續傳播師說，僧詮的弟子法朗則把三論之學由山中推廣到京城，與《成實論》學者開展了劇烈的鬥爭，在南朝廣大區域復興了沉寂已久的三論思想。後人談到隋唐時期創立的三論宗，溯其淵源，不能不論及僧朗以降的攝山諸僧，尤其是對復興三論起到決定性作用的法朗。
法朗俗姓周氏，徐州沛郡沛(故城在今江蘇沛縣東)人，祖上以來歷任高官，是有名的世家大族，號稱“家雄六郡，氣蓋三邊”。法朗幼年秉承家族傳統，性格豪放，習武從軍。21歲時，忽然覺悟到“兵曰兇器，身曰苦因”，便立下出家脫離苦海之念。翌年於青州(治所在今山東益都縣)出家，旋遊學南朝京城建康，先後從名師學習禪法、律學、《成實論》、《毗曇》，都有成就，在京城小有名聲。後來到攝山從僧詮法師學《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，以及《華嚴經》、《大品般若經》等經。頓感以前所學都不過是佛學的枝葉，大乘空宗才是佛門正宗。他對空宗體系的諸經論廣泛研讀，探討幽微，迅速掌握了師說，而又多所發揮。與同學智辯、慧勇、慧布同為僧詮高足，時稱“四友”。四人又各有特點，智辯悟解最敏速，稱為“領悟辯”；慧勇文章最華美，稱為“文章勇”；慧布領會老師意旨最深，稱為“得意布”，而法朗稱為“伏虎朗”，乃指他氣魄最大，連猛虎都能攝伏。陳永定二年(558年)十一月，法朗奉陳武帝詔敕入居京城興皇寺。此時法朗已經52歲，思想成熟，學業成就，正是大有作為之時。而陳代帝王又特別愛好三論之學，盡力為三論學的復興鋪平道路。法朗抓住這一大好時機，以大無畏的氣概向主宰南朝佛學論壇近百年的《成實論》宣戰。他每次登上高高的法座宣講，除了闡述三論的義旨外，總要直言指摘三論體系之外諸學的瑕疵，所謂“斥外道、批《毗曇》、排《成實》”，而鋒芒所向主要是針對《成實論》。
法朗的直言無忌，引起了成實師們的反攻。這些成實師多是佛門老宿，久居高位，勢力很大。法朗自信學理優越，又有皇室的支持，所以面對成實師們的責難，毫不氣餒退縮。他每登高座，常自稱“不畏煩惱，唯畏於我”，意思說只要自己立論正確，立場堅定，任何強大的敵人他都不怕。他在興皇寺輪番講說《華嚴經》、《大品般若經》、四論(三論外加《大智度論》)，“往哲所未談，後進所損略，朗皆指摘義理，徵發詞致”，加以詞語明白曉暢，態度堅定從容，所以吸引了越來越多的聽眾。據說他講論時聽眾來自四面八方，常常超過千人，講堂容納不下，大家只好屈縮著腿腳，擠在一起克服困難；天熱人多，聽眾們揮汗成雨。而法朗本人也講得汗流浹背，以致準備了千領袈裟，每一上座，就得換一件袈裟。由此可以想見法朗講座的盛況。
經過法朗的努力，三論的影響在京城一帶獲得大發展。有人看到法朗勢不可當，作了一篇《無諍論》，通過表彰守靜緘默、與世無爭的攝山僧朗，曲折地攻擊“恣言罪狀、歷毀諸師”的法朗。法朗的弟子很多，很快就識破了論敵這種迂迴攻擊的策略。有一位在俗弟子傅縡，時任陳朝撰史學士，乃出面作《明道論》回擊《無諍論》，其中說到當時建康城中學派鬥爭的形勢曰：“今之敷暢，地勢不然。處王城之隅，居聚落之內，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，拔堅執銳，騁異家，銜別解，窺伺間隙，邀冀長短。與相酬對，觕其輕重，豈得默默無言，唯唯聽命？必須犄摭同異，發擿玭瑕，忘身弘道，忤俗而通教。”於此又可看出當時鬥爭形勢的緊張、尖銳，以及法朗為了弘揚所學而不計個人得失的精神。
法朗就是在這樣的形勢下，在京城中以興皇寺為大本營，為傳播三論思想奮鬥了25年，宣講三論及《大智度論》、《華嚴經》、《大品般若經》各20餘遍，於陳太建十三年(581年，此年即隋開皇元年)卒於寺房，享年75歲。法朗的弟子很多，他們來自四面八方，以後又散往四面八方，把三論的學說帶到了四面八方。其中最傑出的是吉藏，從法朗受業之後，弘化於南北各地，聲振一時。後來於唐朝建立後入居長安延興寺，廣收徒眾，著述豐富，最終建立了三論宗，實現了法朗不但要使大乘經論宏通於南朝全境，還要弘通於燕、趙、齊、秦即北方廣大地區的遺願。
閱讀更多 理淨法師 的文章
