“無極"法說
孔子說：易有太極，是生兩儀。為何不談無極而直言太極？何為無極？何為太極？學必探本窮源，先賢蔡清說：
極字所從來，本是指屋極。故極字從木，今以理之至極而藉此名之。猶道本道路之義，今亦以此理為人之所當行而借名之耳；太字是大字加一點，蓋大之有加焉者也。即曰極而又加以太，蓋此理至廣至大，至精至微，至中至正。一極字猶未足以盡之，故加太字於極字之上，則至矣，盡矣，不可復加矣。
此言點明太極名字之由來。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）
其又說：“自孔子以來只言太極未嘗言無極，世之昧者蓋有以陰陽五行之例而求太極於有形象者。故周子復添“無極”二字，明其只貫乎陰陽五行之中，而實超乎陰陽五行之表也。”此言點明無極名字之來源。朱子解釋此句之文說：“上天之載無聲無臭，乃無極之義也；而實造化之樞紐，萬匯之根柢，太極之義也。故無極而太極，非太極之外復有無極也。”說明無極、太極是一物事之義。
再看宋代"羅泌說：
陳傳曰：太極元氣含三為一，曰含三者，一與一為二，二與一為三也，太極與兩儀即二，而二儀與太極即三，一即三，三即一也，豈惟含三，五十有五莫不具焉爾。是太極者在天地之先而不為先；在天地之後而不為後。”即太極者道也。先天地生而後天地存的意思。
無，名天地之始；有，名萬物之母。故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。
此論以圖騰說表示，就是“無極圖”，說明無極之無形無象。見無極圖。如果從老子“道體”論觀之，無極圖又名“道體圖”。見“又名道體圖”。
這段論述。向我們展示了本原“道體”的“無有共存一體”的狀態了。由此推論知道無極、太極乃是一個物事的意思就相當明白了。此又證明了萬物的有形、有象、有質皆從無形無象的“道體”中生來，即古人說的“有生於無”的意思，學習傳統拳術攻防之道亦要遵從“從無到有、由有化無”這樣一個規律。由無到有的過程是為“造”，由有到無的過程是為“化”，故“造”乃由簡易入繁雜，“化”乃由繁雜復歸簡易，最終化致於無，然“無”乃“無中之妙有”的道體之謂也！此乃每一個人修煉傳統拳術攻防之道的整個過程的基本規律。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）而傳統拳術攻防變化中的造化生機，指攻防轉化的制人而不制於人的能力的意思，而又主含“人的主觀能動性”的不期然而然，不期至而至，不謀而當的功夫境界。此乃神拳神明的“神化功夫”之藝境。
孔子說：《易經》的“易有太極，是生兩儀”之句，乃從“有”立論。說明一切事物的生成即是太極，同時亦是兩儀的生成，並非太極之後再生陰陽。可以知道：無極、太極、陰陽乃是一個物事，既同一存在。大至一個宇宙，小至人身都是此理。一個天地是此理，一個人亦是此理，人身一太極同時人身即一陰一陽同時存在。數術論認為：一即太極，零乃無極，二即兩儀。一個零即為一，一個太極亦為一，一個兩儀亦是一。所以古有“元氣含三為一“的道理，此即“三一一三”的“體用”之宗旨。見太極圖，及先天太極圖：
又世間萬物萬象乃一氣流行的結果。氣動則生陽，氣靜則生陰，乃自然本來之現象，同時亦闡明動靜之本質，即陰陽之本性。傳統拳術攻防的變化即根於陽動陰靜的道理。一氣者，即老子在《道德經》中闡明的“道”。“道”乃是有物混成的物，及演化生成萬物變化的法則和規律的全部內容。因此說：太極者，道也。陰陽者乃兩儀也，即一陰一陽為之道也。
宋代羅泌說：
太極即太一也。有物之先本以混成，有物之後未嘗虧損。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）惟有性而無形。其與兩儀、四象、八卦與我皆生，一時具備而未嘗生未嘗死者也，蓋有中則有兩位（柱）、四方、八極；有太極則有兩儀、四象、八卦。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）大自天地，細臻萬匯，物物具而無賒欠，有形、有色，孰不具此極此儀哉？
何等精闢地闡明瞭太極、兩儀的實質及其意義。傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用的一切機理，皆由此而化生出矣！下面簡略述之。
從傳統拳術角度認識：人身即是一無極，人身即是一太極；人身即是一兩儀，氣乃陽，形乃陰。人乃物成之太極。此乃“分、合”法觀之。分乃演繹法，合為歸納法。傳統拳術修煉與運用的一切功夫內容由此兩法而衍生。
人身即一無極，言人身乃無可復加之極也。拳術中站無極樁功夫的內涵之無極態應之，即虛其形質，無形無象是為無極功夫。孫祿堂先生曰：
拳術至練虛合道，是將真意化到虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。《中庸》雲：“至誠之道，可以前知”。是此意也。 ——摘自《拳意述真》
無極拳遵此理法而成之，無極藝境是此境界之真功夫。
如果真喜歡武術的話，建議大家站樁，練練樁功。這是現在很多人都驗證過的，比較認可的較好的健身、上功方法。用無極樁修正身法，混元樁進行換勁，然後三體式或者太極拳套路練勁，經過進一步練勁用勁，效果非常顯著。
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