“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。”這是堪輿著述青囊序開篇的第一句話，從我個人角度來看，最直白的一點是說出了風水流派之繁雜。
堪輿風水起源於哪個年代，具體已經不可考。我國對地理風水的認識很早，上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。
到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。至春秋戰國，風水理論開始初具雛形。至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。
魏晉時期，風水理論已經逐漸完善，如郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經典”。唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門獨立的理論，形成了獨立的體系。
到明清時代，風水學說發展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當今玄空風水理論的一個重要經典。
玄空風水源於用河圖洛書，八卦九宮，各家各派都有自己的理論學說，玄空風水的理論核心是“形理兼查”。
形，即是形勢。理，即理氣。
宇宙無時不在運轉，萬物都隨宇宙運轉而無時不在消長，以氣運為主，地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之，是以“元運”影響風水的成敗興衰。玄空風水的“元運”起源於“河圖”，“洛書”，故而排出的盤又稱之為飛星盤。
飛星則是根據北斗七星而來的，《史記·天官書》記載為：鬥為地車、運於中央、臨制四方，分陰陽、建四時、均五行、移節度，定諸紀，皆繫於鬥。意思是說北斗位於天星的中央，控制四季、五行及律法的運轉等等。
玄空飛星的理論是根據北斗七星的旋轉結合河圖洛書而加以運用。
元運即是三元，一甲子為一元，上中下三元共一百八十年。
九宮則起源於洛書，天有九星，地有九宮。玄空的每一元裡又有三運，二十年為一運，三運六十年一甲子為一元，每一運都分別對應著九星的運行。
玄空飛星運行路線
八卦九星本無兇吉，失運則兇，得運則吉，當元者為旺，將來者為生，去者為衰，已久者為死，八卦九星隨氣流行，隨時變易，往來無定。玄空的核心就是分三元、定九宮、佈九星、排九運，論旺衰。
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