文/李熊熊
圖1、2是一隻元青花大盤的殘塊的兩個面。圖2中殘留的紋飾，正好是一個完整的“十”字形。這個“十”字形紋樣，有什麼特定的意義嗎？
圖3 土耳其伊斯坦布爾託普卡帕博物館收藏的一隻元青花盤子
從圖2看，“十”字紋樣的外面還殘留著蓮花花瓣型的邊框。這種邊框，每一個代表一片蓮瓣，一圈蓮瓣可組成一朵蓮花，在元青花裡是很常見的裝飾形式。元代的盤、碗、瓶、罐等器物上，蓮瓣中間還常常畫一個雜寶紋。由此看來，圖2中的這個“十”字，應該是一件“雜寶”。
從圖1底足看，“十”字紋處於元青花大盤的圈足處。由此可知，正面的蓮瓣邊框裝飾，應該在大盤中心與邊沿之間的位置。圖3是土耳其伊斯坦布爾託普卡帕博物館收藏的一隻元青花盤子，口徑46釐米，從中我們可以看到這一類元青花盤子的全貌。此盤從中心到邊沿有五層紋飾。其中第三層就是一個用蓮瓣邊框圍成的圓圈，每個蓮瓣裡有一個雜寶紋。在第三層紋飾右側的一個蓮瓣邊框中，有一個與圖2相同的“十”字紋樣。由此可以證明，這個“十”字紋與其他雜寶紋地位相同，的確是元代人看重的寶物之一。
雜寶紋起源於宋代，流行於元明清，瓷器上尤其多見。元代瓷器上的雜寶主要有兩大類：一類是漢地看重的金銀財寶，比如金鋌、銀錠、象牙、犀角、方勝、圓錢、珊瑚、寶珠等；另一類是藏傳佛教崇拜的“八吉祥”，包括法輪、白螺、蓮花、金魚、寶瓶、盤長等。後來明清時期又增加了道教的“暗八仙”，如寶劍、扇子、葫蘆、玉板、荷花、魚鼓等，以及與傳統文化有關的祥雲、靈芝、卷書、鼎爐、如意等。
圖2這種元代瓷器上的“十”字紋樣，究竟是什麼“寶”物呢？藏傳佛教“八吉祥”中，看不到相似造型的寶物，所以“十”字紋應該與“八吉祥”無關。在財寶類中，有兩種寶物的畫法與“十”字紋相近：一種是“金鋌”，另一種是“銀錠”。一般而言，雜寶紋中的“金鋌”是用兩根長方形金條相交來表示；“銀錠”用一隻圓頭束腰的元寶來表示。“十”字紋相交似“金鋌”紋，束腰似“銀錠”紋，所以說有些相近。但反過來說，“十”字紋的束腰與“金鋌”紋迥異；相交又與“銀錠”紋不合，因此不能將“十”字紋歸入常見的財寶類。它應該另有所指。
我認為，圖2中的“十”字紋表示的是基督教信仰的“十字架”。理由有三：
一、基督教曾經在元代流行於中國。中國的基督教最早是唐朝傳入的，那時稱“景教”。唐武宗滅佛時，景教在中原地區被一起消滅。蒙古人崛起佔領歐亞大片疆土後，對各種宗教採取兼容幷蓄政策，所以元代中國又有基督教傳播，稱“也裡可溫教”。基督教的傳播，必然會把他們信仰的標誌“十字架”帶到中國人的生活中來，這是基本的時代背景。
二、“十字架”具有寶物的特徵。事實上，基督教的“十字架”在民間傳說中具有神奇的法力，能鎮魔辟邪，完全稱得上是一件寶物。在元朝寬容的宗教政策下，佛教“八吉祥”、道教“方勝”等成為“雜寶”紋樣，受到人們喜愛和崇拜，基督教也會希望將自己的信仰標誌列入“寶物”類。
三、“十”字紋與“十字架”的造型有相關性。歷史上，基督教世界的十字架造型多種多樣。圖2中的“十”字紋樣，與中世紀歐洲的一種象徵十二門徒的“獻祭十字架”幾乎完全一樣，也與十字軍“聖殿騎士團”和“條頓騎士團”使用的“十字架”造型相當接近。元朝時來中國傳教的傳教士很可能受到十字軍東征的影響，在中國設計出圖2這樣的“十字架”造型。同時，可能也參考了“金鋌”“銀錠”的造型特點。
將“十字架”列入“雜寶”，除了有宗教信仰上不甘落後於其他宗教的考慮外，從瓷器銷路上或許也有考慮。元青花大盤主要出口土耳其、伊朗等中東地區，中世紀時代“十字架”在這些地區有很大的影響，畫有“十”字紋樣的瓷器，有利於在這些地區的銷售。
在元青花中，還有其他一些四臂等長的“十”字紋樣品種，性質應該與圖2“十字架”紋相似，也可以如是看待。
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