“上帝為你關上一扇門的時候還會順手幫你把窗戶也關上。”

“比你優秀的人還在努力，你努力還有什麼用？”

“萬事開頭難，中間難，最後結束難。”

“你並不是一無所有，你還有病啊！”

……

一是大約有1/5的同學，承認他們在中學時代，想過自殺的問題；

二是另外也有1/5的同學，是從親友(以長輩居多)的死亡事件中，開始認真思索人生意義的問題。

1死亡也好，負情緒也罷，都是人生必要的體驗

如果沒有死亡，則人生就無所謂“有無意義”的問題。大家一直生活下去，輪流扮演自己的角色，不必競爭也沒有成敗可言。或者，即使人生自然而然會有結束，但是沒有人想要自殺，也沒有人在大限未到之前杞人憂天，則人生也不必奢談意義，只需循著前輩的足跡，魚貫地走入墳墓就可以了。

然而，身為萬物之靈，人註定要思考生命的意義，努力理解這一切是怎麼回事，然後選擇合宜的價值去認真實現。如此一來，誰越早近距離觀察死亡，誰就越有可能獲得經驗，可以覺悟人生的究竟真相。

事實上，孔子正是經歷了極為特別的遭遇，先後喪父、喪母、喪兄、喪妻、喪子、喪徒。他對人生的體驗十分深刻，或許也與這樣的生平有些關係。

2以情動之，以禮待之 幼年失父，少年喪母

孔子誕生不久，父親叔梁紇就過世了。母親顏徵在將他帶回孃家撫養長大。孔子年幼時，生活貧困、地位卑微，實是不難想見的。他後來描述自己為：“吾少也賤，故多能鄙事。”如果他不是在15歲時主動向人求學，進而熟習五經六藝，就不可能展現往後的精彩一生了。

依司馬遷所記，孔子17歲時，母親過世；他詢問同鄉長輩，得知父親的墓地所在，再恭敬地將父母合葬。他對於“親喪”的悲痛，說過一句扼要的描述：“

孔子為母親守喪三年（依禮為25個月）期間，心中想的應該是：“子生三年，然後免於父母之懷。”意思是：一個孩子生下來，三年以後才能離開父母的懷抱。母兼父職，教養之恩，昊天罔極！孔子教誨學生“孝順”時，要敬、要順、要和顏悅色、要合乎禮儀、要遊必有方、要委婉勸阻而不抱怨，以及要記得父母的年紀，“一則以喜，一則以懼”，喜的是父母得享高壽，懼的是父母體力日衰。孔子的孝心使他可以感通孝順的真實狀況。孟子後來引述孔子的話說：“舜其大孝也，五十而慕父母。”孔子的父母雖然早逝，他一定終身存思懷念著他們。

兄長先他而去

孔子有一個同父異母的哥哥孟皮，他在孔子之前過世。因此之故，《論語》記載孔子曾為哥哥的女兒安排婚事,將她許配給一位傑出弟子。孔子與孟皮的感情如何，缺乏可靠的數據，但是從孔子多次強調“入則事父兄”，“入則孝，出則悌”，“友于兄弟”，“兄弟怡怡”，可以想見應該是兄友弟恭而和樂融融。

孔子在《中庸》曾表達自己的遺憾：“君子之道四,丘未能一焉。所求乎子,以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟,以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。”在此，所謂的“事父”與“事兄”方面的遺憾，實是無可奈何之事啊!

人到暮年喪妻喪子

孔子67歲時，尚在周遊列國途中，傳來夫人過世的噩耗。孔子在旅程中受阻，到第2年才返國，因此夫人的喪事是由兒子孔鯉負責盡孝的。孔子70歲時，孔鯉不幸去世,得年五十。

老年喪子的悲痛，並未使他亂了分寸。他按照孔鯉的身份(士) ，“有棺而無槨”，依禮安葬之。他對兒子是親自教導並且頗有期許的﹔不過在古代“父嚴母慈”的模式下，使人覺得像是“君子之遠其子也”，要保持適當距離，以求合乎“父父、子子”的倫理規範。

我們很難想象親人死亡帶給孔子的傷痛有多大，但是我們看到孔子以溫和理性的態度,善盡自己的職責。

失去愛徒痛徹心扉

如果追問哪一位弟子最有資格繼承孔子的志業，答案應該是顏淵。顏淵不僅在德行方面出類拔萃，並且也是孔子心目中唯一好學的弟子。然而，事與願違，在孔子71歲時，顏淵過世了，年僅41歲。

孔子為此哭得非常傷心。當弟子們勸老師不要過度傷心時，孔子居然脫口說出“不為這樣的人哭得傷心，要為誰哭得傷心呢？”這樣的話。他甚至忍不住喊著：“天喪予，天喪予！”意思是：上天遺棄了他，讓他的理想無法實現了。

即使如此傷痛，他還是謹守禮儀的規定，按照顏淵的身份（士），主張“有棺而無槨”。弟子們集資想要“厚葬”顏淵。孔子並不贊成，他說自己把顏淵看成兒子一樣，要依禮安葬他，但是眾多學生不顧一切而厚葬了顏淵，這實在不能怪他啊。由此可知，孔子和弟子們的相處，也是恪遵禮儀的規範。

孔子72歲時，子路在衛國政治爭鬥中喪命，孔子再度發出感嘆：“噫！天祝予！”“祝”為斷絕之意，猶如上天斷絕了孔子的希望。

孔子73歲時，夢見自己坐在廳堂的兩個前柱之間，知道自己不久於世，就低聲唱著：“泰山壞乎，樑柱摧乎，哲人萎乎！”因此涕下。孔子的哭泣，是感嘆他的志業來不及實現。即使面對自己的死亡，他所在意的依然是禮儀。

最足以表現此一態度的是下述數據：

“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？’

這是理解孔子思想的重要關鍵。原來孔子並不是“為了守禮而守禮”的禮儀主義者，而是為了“順天”而守禮。關於禮與天的關係，在孔子之前已有“禮以順天，天之道也”的觀念，孔子進而在守禮時，視之為奉行天命的途徑，由此使自己與天建立適當的關係。這種觀念的背後，應該是一套深刻的個人信仰，可以連接上孔子所謂的“知天命”與“畏天命”。

3知天命而樂天命

孔子說過“死生有命，富貴在天”一語，提醒我們對於人生的遭遇“不必”強求，然後好好珍惜自己所能把握的部分。如何才算是珍惜呢?他有一套完整的人生哲學可以闡述其中的道理。這套人生哲學也說明“面對死亡”的正確態度。就此而論，孔子對於禮儀十分重視。

一位貴族子弟請教“如何做才是孝順”時，孔子的回答是“無違”（不要違背禮儀），即父母在世時，要“事之以禮”，死後則“葬之以禮，祭之以禮”。

禮是人間的倫理規範，是人們調節情緒、安排行為的正確模式。由於禮的運作，人們才能順利養生送死，代代相傳。

孔子希望傳給後世的無疑是他的文化理念。他說：“文王既沒，文不在茲乎？”意思是：周文王過世以後，文化傳統不是寄託在我身上嗎？他積極從事教學活動，帶領弟子周遊列國，目的無非是希望救助天下百姓。他在一位守關的官員眼中，是上天任命的“木鐸”，負有教化百姓的重責大任。由此可以想象，孔子非常盼望傑出的弟子可以“繼志述事”，讓他的文化理想得以實現，進而達成“天下大同”的目標，即他所設定的人生志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

總結以上所說，可知死亡不是人力與人意可以操控的。像孔子及其弟子，都是自強不息、努力上進的君子，也都滿懷熱忱，願意貢獻社會。但是，死亡有如陰影，將使一切變得黯淡模糊。在這種處境之下，我們更有必要學習人生的道理，珍惜生命中的每一剎那。

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