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中國的佛教進行了大規模的中國化的改造，其中最重要的一條就是，成林了叢林，主張和尚要勞作，其中一日不作一日不食，就是佛教中國化一個非常明顯的表現。
因為怕傷害螞蟻蚯蚓之類，原來和尚是不事勞作的，就是乞，所謂上乞於佛法，下乞於世人，這是佛教的原本主張。在印度那種插根筷子就能長苗，物產豐富極易養活自己的過度自然沒有問題，但是不勞動在中國是行不通的，所以佛教也相應的在中國做出了改變。
最重要的是起心動念不要有噁心，佛教對起心動念很看重，如果你沒有害人害物的心，即便是造了殺業，那麼罪過也是非常輕的。
對於害蟲，首先是消除分別心，要明白所謂害蟲益蟲不過都是世人執著的結果這是真諦。但和尚在世間生存，不免也要遵從俗諦，勞作的時候，傷害了害蟲，只要沒有惡的心，那麼罪業也是非常輕的。切不可鑽牛角尖，業有大小，罪有輕重，活於世間，俗諦也是要遵守的，只不過心中要明白真諦是什麼。
昭烈名臣
阿彌陀佛！害蟲與益蟲都是相對待而言。我們習慣把對人類有益的稱為益蟲，無益的稱為害蟲。如同好人與壞人，我們首先應從道理上明白，害蟲、益蟲都是我們真心中本有的性具功德隨緣顯示出來的相，都是當人當下自己的心變現出來的。在性上講，害蟲、益蟲、人、鬼、畜生都是一樣，從相上講，千變萬化。佛法是圓融之教，我們能在分別看到無分別法，稱為在相見性；也能從無分別看到分別，就是隨緣教化。因為每個人的因緣點不一樣，看到的世界萬法不一樣。
既然這樣，無分別不妨礙分別。舉例國與國的戰爭，如果我們都認為敵對方是生命，不可殺，殺人有罪惡感，那只有等待國破家亡，亦是愚痴。周恩來總理名言“上馬殺賊，下馬學佛”。修行人要懂得權衡利憋；這種殺生屬於保家衛國，不是為殺而殺。如果認死理，我們吃飯、喝水都是在殺生，佛言，一杯水有八萬四千蟲。今天用我們的顯微鏡、放大鏡就可以觀察到，確實如此。即使我們吃素食、吃植物，也是殺生。江本勝的水實驗告訴我們，連水都有見聞覺知，何況是植物？包括泥巴瓦塊都有生命。只是相對人類而言，它們的生命層次比較低，振動頻率比較弱，光波較短而已。在《楞嚴經》裡，佛講，一隻梟鳥抱上一個小土塊兒，入定，在定中觀照，類我，類我。如此一段時間後，小土塊兒變身小梟鳥，成為它的兒子。是不是無情變有情？一滴猴子血能克隆一隻猴子，無數猴子血是不是能克隆無數猴子？猴子血變猴子是不是無情變有情？所以，我們不能學佛學成佛呆子。
這個世界上的萬法都是我們的心變現出來的，全部都有見聞覺知性。宣化上人講，我們打一個妄想，就有一個眾生。這個眾生何時與你結緣？可能是來生、來來生，因為我們的心速快，而肉團身相對較慢，所以，無量劫六道輪迴，你遇到的父母兒女，親朋好友，老師同學如何而來的？全是我們的起心動念，行為造作而來。所以，大乘佛法講，即因即果。不要認為這個果不是當下現前，只要因緣成熟，一定現前。所以，因緣果報，絲毫不爽。上天堂、下地獄都是唯心淨土，都是我們的心自作自報。這是修行人首先要明白的道理。
那麼相對而言，既然吃飯、喝水、殺蟲都是殺生，我們能不能不幹這些？答案是，不幹這些，我連肉團身都保不住，如何來談修行？十方諸佛成佛都在人道來成就，如果他們不吃飯、喝水、走路，那就沒有成佛可言，是不是？所以，無分別不妨礙分別。像吃瓜蔬、吃水這些，因為眾生的意識心比較弱，它們的嗔恨心相對也較弱，我們以修行的功德加向它們，足以回報它們。像打農藥殺生這種事情，我們應在噴灑農藥前一週，來到那裡跟它們講：阿彌陀佛！我要在一週後噴灑農藥，請你們及時迴避等等這些語言。不要小看這些語言，這就是能量溝通、信息溝通，你的心的信息場與盡虛空遍法界無遮無礙，何況是當下的土地。灑農藥以後，也要儘可能在寺院給它們立往生牌位，期望它們在中陰期間與佛法結緣；儘可能誦《法華經》給它們，把我們修行功德迴向它們！因為它們也同樣是我們無量劫以來的父母兒女，從第一義諦講，它們同樣是我們自己。所以，大乘佛法一定是雙邊圓融，兩害相權取其輕，在沒有辦法的時候只能這樣做。當然，現在也有自然農耕，它們會留一部分地專門給蟲子吃、鳥吃，這同樣是運用心法。只看自己怎樣用心。
法華世界
仁清法師：如何處理糧食中的蟲子
答：家裡米麵生蟲啦。有的蟲子它是一團一團的，一抓一大團。我不可能一袋子米麵全倒掉，那怎麼辦？
古代僧人，身上生了蝨子以後，癢癢癢癢，一摸，摸出來個蝨子。怎麼辦呢？不能殺啊，哎，就拿些棉絮把這個蝨子包起來，放到一個竹桶裡面，然後又弄些油膩的飯菜放進去，就把它放到一個非常溫暖的地方，順其自然吧。順其自然，也給它唸經迴向了……
眾生的生命是有生有滅的，生老病死是眾生一個最大的特點。每一個僧人，不可能保證他所接觸的所有的眾生都能長命百歲，或者說長生不死，不可能。包括我們放生，放的魚鳥啊，放了，你不能保證它們永遠不死。只是我們借這種因緣，來激發我們的菩提心、慈悲心，來引導大家向善，來跟這個眾生結個緣，叫它延長壽命，給它唸佛迴向種下個究竟成佛之因。
同樣我們家裡的糧食，米麵生了蟲子怎麼辦？一看一團，找個合適的地方，你認為它能夠生存的地方，把這一團悄悄地小心翼翼地安排好，再給它一部分糧食，唸佛迴向一下順其自然吧。
居士：“哦，我那天就是把它裝好，放上米把它放窗臺上，它那個小蟲子不是變成蛾子了嗎？它就可以飛啊。”
法師：“對，那就走了。”
居士：“頭一天放上去，第二天晚上下大雨一下子衝了。”
法師：“那就是造化了，沒辦法，剛才講到了，我們儘自己的責任。很難保證和我們接觸的所有眾生都能讓它長生不死。盡我們的責任，唸佛迴向，因為它是畜生，畜生本來就很可憐。你只要有一點善巧，就能做得圓滿了。
心是蓮花開
佛教是講因果的，因果就是定數，是不可以更改的，很多人去寺院裡尋求庇護，這個也是沒用的，俗話說“藥醫不死病，佛渡有緣人”就是這個道理，不是不報，時候未到。
春秋史社
很多人可能搞錯了，佛教提出的不殺生，不僅僅是為了有情，同時更是為了我們自己不造殺業而提出的。種惡因，果還報。
被殺害者雖然說很可憐，但行殺戮者更加可憐；因為被殺者這次用自己的生命嘗還了從前的殺生的惡業，而行兇者是新造的惡業，因為是故意而為之，不是說嘗還一兩次生命就能完結的了的，還存在異熟果、等流果、士用果的危害。知道在地獄中一天生死多少次麼？是一萬次。為什麼叫大嚎叫地獄，只有在被殺死後復活前的昏厥時，才是最好受一點的時刻。
人們羨慕秦始皇，可秦始皇死後的苦難又有誰知道呢？白起死後同樣感受了地獄、餓鬼、旁生無邊無際的痛苦，誰又能了知呢？！秦始皇和白起等人死後入地獄受苦，再轉餓鬼時，乞求一位高僧佈施吃的，在高僧傳中有記載。
那麼害蟲能殺麼？當然不可，因為你殺害蟲同樣感受殺生果報，殺生者，來世感受體弱、多病、夀命短等報應。美國多年以來發動的種種“正義的”戰爭，沒有可能逃脫報應的可能，我對美國蘭德智囊團策劃的各種戰爭的先生們，所造下的罪孽很是擔憂。因果報應是縱經千百劫，所造業不亡，智者們謹慎行事。所以，為了減輕多生纍劫所造成的殺業，很多學佛的人，主動去放生的道理也是如此。
為什麼全世界沒有和平可言呢？每年三百六十五天裡，全世界每年發生的戰爭高達二百多天，很多人為此相當悲觀。就是人們不畏懼殺生所帶來的惡報所至。那一位科學家能阻止戰爭嗎？聯合國能阻止嗎？都不可能。只有人們相信因果報應，放下殺戮之後，才能看到祥和的天相，才可能有世界和平的到來。
因果報應隱秘得非常深，是不易被發現的。有人說人應該對的起別人，我認為人最應該對的起自己才是。因為人從來不把造種種惡業當一回事，那麼誰又有這個本事廻避未來受報之苦呢？無論你是什麼樣的地位的人，都做不到。所以才放縱自己胡作非為，做惡，卻不感受惡報，至今還沒有人做到，沒有人。也是應了這句說：“縱經千百劫，所造業不亡。”造諸惡業，人們最對不起的，就是自己。天造孽，猶可違，人造孽，不可活。
彼此都是生命，沒有誰比誰更高貴，也沒有存在的益蟲該活、害蟲該死的天理，天也不會承認這種人為之理。請問人類自己是益？是害？可能沒有誰能下得了這個簡單的結論。最後出現的利與害，都是我們自作自受的。
能說與非
在我們中國大陸的主要信仰是大乘佛法。而大乘佛法的五戒中的第一戒就是不殺生戒。你的困惑應該主要來自於此。
殺生確實不好，這是毫無疑問的。
在佛陀年間，佛陀喝水還需要一個濾帕將蟲子濾出來。
我從以下三個角度來幫助你，
第一個角度：
但是現代生活已經完全改變了，我們不再像佛陀年間有那麼清淨的修行環境。佛陀曾經說過，在我們這個時代，只要持守一條戒律，就比佛陀年間持守所有的戒律還要殊勝。
第二個角度：
在佛教的修行中，戒律主要是工具。戒律的主要目的是為了保護你。你持戒越精研你的被保護程度就越高，就越容易成為好的修行的容器。但我們世間人，還需要生活，所以這時候就需要智慧去處理這個事情。你如果整天糾結於殺蟲不殺蟲這種問題，那麼煩惱毫無疑問的增加了，世間生活沒搞好，出時間的修行也沒有搞好，兩頭都荒廢了。
第三個角度：
在佛法的傳統中，戒律也是有階梯的。比如菩提心的戒律就比五戒的層次更高，但它不一定適合任何人。當你為了菩提心去做某件事的時候，五戒的某些戒律可以捨去。比如有一個殺手要放原子彈把整個城市給摧毀了，而有那麼一個人為了挽救整座城市的生命在阻止的過程中，把殺手給殺了。
綜合以上的說法，我認為你應該暫不處理，你生活中的這個問題，而是要努力學習佛陀的智慧。當然，如果你能不用農藥，用一些不殺生的方式，我非常隨喜讚歎你，那是很大的功德。
龍浩Longhao
不是大師，沒資格開示什麼。只是湊點熱鬧，心裡怎麼想就怎麼說說吧。從佛教的教義來看，無始以來，眾生輪迴轉生無窮無盡，其中為了生存，無窮無盡地互相殺害，這是一種循環不止的罪業，無論誰殺害誰，都無法說清誰對誰錯，誰罪惡誰無辜，因為這只是一種循環無窮的因果報應，今生施加殺害的眾生，是因為前世無數次受過殺害，今生被殺害的眾生，是因為前世無數次施加過殺害。互相殺害，這是眾生輪迴無窮無盡的原因之一。也就是輪迴的業力之一。佛教的真正、終極目的是成佛，成佛是一個漫長的、累世的修行過程，要最終達到目的，必須跳出輪迴，要跳出輪迴，必須斷除一切業力的障礙，當然包括了殺生造成的業力障礙。要斷除前世殺生造成的業力障礙，今生必須停止殺生。無論前世被殺害無數次，今世也不能再以殺生相報。所以，真正為了成佛的人，無論是在家的居士，還是出家的僧眾，無論是什麼原因，都不能殺生。即使受到其他眾生的殺害的威脅，也不能殺害他們（它們）。只能以各種方式感化他們，以避免被殺害。如果無論如何也感化不了，最終不可避免受殺害，那隻能說明前世施加的殺生造成的罪業過於深重，今生唯有受殺害才能了斷，來世唯有繼續輪迴，繼續修行，直到修行圓滿。所以，真正要成佛的人，更要遠離殺生的營業方式。如果必須依賴殺生的營生，或者為了眼前生存得好就忍心殺生，那就說明前世的業力障礙過於深重，福緣還不夠，還要繼續在來生中遭受互相殺害的報應，直到舊債償還，因緣成熟。所以，如何對待害蟲，只能看各人的因緣如何。有什麼樣的因緣，自然會有什麼樣的應對方式。
桃源遲萌
害？看對誰害？蝗蟲對人類來說是害蟲，但是它本性就是吃草本植物的，哪裡分辨得出麥苗稻穀和其他草類？
1,學佛法最忌諱學得一身佛氣的高帽，滿口佛法經典的呆子。學到最後滿眼裡都是禁錮和束縛，忘記了佛法的根源為大解脫大自在。
2,做該做的事就是正道。就像鳥是飛的，魚是遊的，獸是走的。如果走獸不練奔跑非要學飛翔？飛鳥不學飛翔非要學潛水？魚類不學游泳學跑步？是不務正業呢還是捨本逐末？
建議還是把自己該做的事情做好為根本。軍人保家衛國，工人匠心獨運，農民種好莊稼，商人誠信經營，為官於民多便就好。
金譂子
害蟲是人們強加給蟲子的標籤，是相對於對人有益的蟲子而言的。針對蟲子而言，它不是因為貪婪，而只是食取充腹而已，也沒有太壞的動機，實在不至於因此而奪其性命。
每個人身邊都有對你好的和對你不好的，那你怎麼辦？難道也要把不好的人除掉嗎？從本質上講，蟲子和人都是同等的生命，蟲子只是吃了一些莊稼，而對你不好的人，對你的傷害可就不敢預測了。
世人不信因果，因果何曾饒過誰！一切都是有前因後果的，所以古德教導大家要以德報怨，不要以怨報怨，冤冤相報何時了？
所以，如果不論什麼樣的蟲子，如果你用至誠心相待，而不是和它對立，總有化解的那一天。
一聲佛號一聲心
佛祖所講慈悲不殺與我囯古人說的上天有好生之德應該說是共通的。天地有好生之德，不是一味地生，它有陰有陽。《黃帝內經》有云:“陽生陰長，陽殺陰藏。”有生就有殺，這才符合輪迴之理。凡不符於自然規律發展則應被淘汰被殺，這是很顯然的客觀事實。既然害蟲有害於自然規律發展則應被殺。大家不要以為不殺害蟲就是慈悲，而是愚蠢。佛祖講法是符合客觀規律的，大家不要神兮兮的。大家信佛要明白客觀規律和因果關係，倘若不明白，就是行邪道，不解如來真實義，也自然無法契入佛境一絲一毫。南無西方極樂世界法界藏大慈大悲大願大喜大舍大行大智大雄救苦救難阿彌陀佛！（覺得鄙人所有道理給個贊來證明，這樣猶如佛祖說《妙法蓮華經》時，多寶佛就從地湧多寶佛塔來證明佛祖說的的確是《妙法蓮華經》。）
