這易學 之謎能否這樣解開？
——也談《左傳》、《國語》筮例中的“八”
胡建龍
近日，讀章秋農先生的《周易占筮學》，提到《國語·晉語》公子重耳卜能否得到晉國的筮例，有“得貞屯悔豫皆八也”之句，對於這裡面的“八”字，一千多年來沒有的解，四一翁想做一些探討，希望能了斷這一歷史公案。
《國語》記載著兩筮例：
公子親筮之，曰：“尚有晉國。”得貞屯悔豫皆八也。筮史佔之，皆曰：“不吉。閉而不通，爻無為也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆利建侯，不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰尚有晉國，筮告我曰利建侯，得國之務也，吉孰大焉！震，車也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，樂也。車班外內，順以訓之，泉原以資之，土厚而樂其實。不有晉國，何以當之？震，雷也，車也。坎，勞也，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震，武也。眾而順，文也。文武具，厚之至也。故曰屯。其繇曰：‘元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，長也，故曰元。眾而順，嘉也，故曰亨。內有震雷，故曰利貞。車上水下，必伯。小事不濟，壅也。故曰勿用有攸往，一夫之行也。眾順而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，長男也。母老子強，故曰豫。其繇曰：‘利建侯行師。’居樂、出威之謂也。是二者，得國之卦也。
……
董因迎公於河，公問焉，曰：“吾其濟乎？”對曰：“歲在大梁，將集天行。元年始受，實沈之星也。實沈之墟，晉人是居。所以興也。今君當之，無不濟矣。君之行也，歲在大火。大火，閼伯之星也，是謂大辰辰以成善，后稷是相，唐叔以封。瞽史記曰：嗣續其祖，如谷之滋。必有晉國。臣筮之，得泰之八。曰：是謂天地配亨，小往大來，今及之矣，何不濟之有？且以辰出而以參入，皆晉祥也，而天之大紀也。濟且秉成，必霸諸侯。子孫賴之，君無懼矣。”
在這裡把一大段都搬進來是因為《國語》中的這二個含有“八”的筮例是卜的同一件事即重耳是否能得到晉國，這裡需向大家介紹一下相關的歷史背景。晉公子重耳為了擺脫其父晉獻公和後來其弟晉惠公的追殺，於公元前655年逃離晉國，開始了十九年流亡生活，先後到了狄、衛、齊、曹、宋、鄭和楚國，當於公元前637年到了秦國，這一年晉惠公有病，重耳看到了領有晉國的希望，於是，有一天，他親自筮一卦，得屯之豫，《國語》載有“得貞屯悔豫皆八也”之句，就是上面第一個卦。當年十二月，其時晉懷公已即位，秦繆公送重耳回國，董因在黃河邊迎接重耳，重耳問董因他能不能得到晉國，董因筮得泰之八，即第二個卦。
《左傳·襄公九年》 記載著一個筮例：
穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是謂艮之隨。隨其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是於《周易》曰：‘隨，元亨利貞，無咎。’元，體之長也；享，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然，故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與於亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。”
這裡也向大家介紹一下相關史實。穆姜，魯成公母親，當時魯國的孟氏、季氏、叔孫氏是魯國的宗族，春秋以來一直掌握著魯國的執政大權，史稱“三桓”，魯成公時，叔孫氏宗族裡的宣伯（叔孫僑如）想打擊季氏和孟氏，他本與穆姜私通，就利用穆姜要除掉這二個宗族裡的季文子、孟獻子。穆姜找到魯成公，她要求兒子驅逐季氏、孟氏，魯成公不許，穆姜認為兒子忤逆，揚言要廢掉魯成公，魯成公沒有理睬，後將穆姜軟禁於東宮。穆姜去東宮之前，筮一卦，得艮之隨，即上面這一卦，其中有一句“遇艮之八”。介紹這幾個筮例的歷史背景，是想讓大家瞭解卜卦人當時的想法，進而加深對筮例的認識。
這三個卦例中的“八”難壞了一千多年來的學者，試列舉幾例：
韋昭注第一個筮例雲：
“內曰貞，外曰悔，震下坎上，屯。坤下震上，豫。得此兩卦，震在屯為貞，在豫為悔。八，謂震兩陰爻，在貞在悔皆不動，故曰皆八，謂爻無為也。”
韋昭注第二個筮例雲：
“乾下坤上，泰。遇泰無動爻，筮為侯。泰三至五震，為侯。陰爻不動，其數皆八，故得泰之八，與‘貞屯悔豫皆八’義同。”
杜預雲：
“然則雜用《連山》、《歸藏》、《周易》，二易（指《連山》與《歸藏》）皆以七、八為佔，故言‘遇艮之八’。”
孔穎達《春秋左傳正義》雲：
“二易並亡，不知實然以（與）否。世有《歸藏易》者，偽妄之書，非殷易也。假令二易俱佔七、八，亦不知此筮為用《連山》、為用《歸藏》，所云‘遇艮之八’，不知意何所道。以為先代之易，其言亦無所據。”
江慎修《河洛精蘊·佔法考》：
“泰之八，猶雲艮之八，謂上三陰爻不變，是謂泰之坤也。舊說謂泰無動爻， 果無動爻當雲遇泰， 如遇屯、遇蠱、遇復之例矣。何雲泰之八乎？三爻變者，當合二卦《彖》辭佔之，此所變者皆內卦，故但以本卦《彖》辭佔之。且乾變坤，亦得為天地配也。小往大來，應子圉去而文公來也。”
李道平《易筮遺佔》：
“此當是‘泰之坤’。何以明其然也？觀穆姜遇‘艮之八’，向非史出一言以斷曰‘是謂艮之隨’，則五爻變而一爻不變，千古莫能明其義。此筮若如韋注，凡不動之卦有陰爻者，皆可名八。獨不思此卦陰陽爻皆有，何以必言少陰八，而不言少陽七乎?……今據彖辭觀之，知此筮用八，決為泰之坤。惟泰之坤，則是三陰不動，故曰‘泰之八’。一陰不動，‘貞屯悔豫皆八’三陰不動，其義一也。且三爻動，佔兩卦之卦彖辭，仍以不動者為主。故佔者，止援泰彖義，尤顯然。”
李光地《周易折中》：
“考之《春秋》內外傳，蓋無論變與不變，及變之多寡，皆論卦之體象與其彖辭。即一爻變者，雖佔爻辭，而亦必先以卦之體象與其彖辭為主，則知古人佔法，未有爻辭之先，即彖辭而已周於用，既有爻辭之後，則但以專動考佔，而初亦不離乎彖辭以為斷也，唯其一卦可變為六十四，則兩卦相參，而可以盡事物之理。故卦之有變者，意主於生卦，不主於成爻。爻之有變者，專動則有佔，雜動則無佔，如是則傳記之文皆合，而學者之疑可釋矣。至內外傳言得八者三：一曰泰之八，則不變者也；一曰貞屯悔豫皆八，則三爻變者也；一曰艮之八為艮之隨，則五爻變者也。諸儒以八為不動之爻，考之文意，似未符協。蓋三佔者，雖變數不同，然皆無專動之爻，則其為用卦一也，卦以八成，故以八識卦，猶之爻以‘九’‘六’成，則以‘九’‘六’識爻云爾。”
尚秉和《周易古筮考》：
“泰之八，韋注不甚明瞭。宋程迥雲‘九變六，六變九’，非也。九當變八，六當變七，何以言之？重因為晉文公筮得泰之八，謂初、二、三以九變八，四、五、上不變為八，故曰泰之八。如程氏之說，則初、二、三變矣，然史何不曰泰之坤而曰泰之八，則未變可知也。且如程說，施之於艮這八，貞屯悔豫皆八，則不通也，闕疑可也。”
當今學者也對這個“八”眾說紛紜，這裡就不一一列舉了。
現在從下面三個方面來給大家分析“得貞屯悔豫皆八也”這“八”字的含義。
一、從“得貞屯悔豫皆八也”的斷句看。貞、悔的概念已有定論，即在重卦中，貞指下卦，悔指上卦。但歷史上幾乎所有學者把“得貞屯悔豫皆八也”理解成“貞是屯、悔是豫，屯豫皆八也”，錯了，貞、悔僅指重卦的上、下卦，上卦也叫外卦，下卦也叫內卦，不是指本卦和之卦。《左傳》、《國語》中無一例是把本卦稱為貞、之卦稱為悔的。這句話應當這樣斷句：“得貞（屯）悔（豫）皆八也”，《國語》用詞簡煉，完整的表述應當是這樣：“得屯之豫，貞（屯）悔（豫）皆八也”。這裡，屯之貞是震，豫之悔也是震，正因為屯貞、豫悔都是震,才有“得貞（屯）悔（豫）皆八也”之”皆”字。這一點韋昭也看到了，其在注中說的很明白，其注云：“震在屯為貞，在豫為悔。”那麼，應得出這樣的結論，即“得貞（屯）悔（豫）皆震也”，也就是說，八就是震。
二、從卦象的意義看。卦象就是乾、兌、離、震、巽、坎、艮和坤八個基本卦，這八個卦是一切卦辭和爻辭取象來源，《周易》中卦辭和爻辭的構成是一樣的，一般由斷佔辭和取象辭兩個部分組成，或單有斷佔辭。斷佔辭有元、亨、利、利貞、吉、吝、厲、悔、咎、兇等，在斷佔辭前面往往會有小、大、有、無等字來表示兇吉悔咎的程度，卦辭和爻辭中除了斷佔辭就是取象辭，取象辭皆出於卦象，《左傳》、《國語》的斷佔之語也皆從卦象和卦象在卦體的空間位置來判斷。重耳筮得屯之豫，屯卦初、四、五爻動而變豫卦，在《周易》中斷卦要本卦（屯）、之卦（豫）一起看，屯卦卦辭：“元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。”，其中 “勿用有攸往”、“利建侯”的“建侯”是取象辭。“勿用有攸往”是因為屯卦裡下互卦坤為閉、上互卦艮為關、上卦坎蹇為險，有行路艱險之意。也正因為此，才有“筮史佔之，皆曰：‘不吉。閉而不通，爻無為也’”的斷語，筮史沒有搞清楚重耳卜的是能否“建侯”而不是問利不利行路；“建侯”是因為屯下卦為震，震為建為侯。豫卦卦辭：“利建侯，行師。”同樣，“建侯”、“行師”是取象辭，“建侯”是因為豫卦下卦震為建為侯，“行師”是因為豫卦下卦震為行上卦坎為眾為師之故。重耳卜曰:“尚有晉國”,就是希望能擁有晉國,問的是自己能不能為晉國之主，他想看到卦中有什麼卦象呢？當然是震卦，因為震卦為主、為侯、為諸侯。震卦這些象，近人尚秉和先生在其《周易尚氏學》中都有明確表述，讀者可參閱。
三、從卦數的意義看。易經中卦數的來源比較豐富，有納甲數，有五行數，有先天數，還有後天數等等，然而，不論卦數是什麼樣的來源，都離不開卦象，卦數是和卦象相對應的。《周易》卦辭和爻辭中提到的數都是卦數，《左傳》、《國語》筮例中提到的數應該是卦數，那麼“得貞屯悔豫皆八也”的“八”也應該是指卦數，但古今學者卻把這個“八”都看成是營數。所謂營數是指在蓍草占筮中以掛扐之法“三變”以後所剩蓍草揲四之數，用以成爻，以營數六為老陰、營數七為少陽、營數八為少陰、營數九為老陽，六、九因老極而為變爻，七、八為靜爻，成卦後這“八”作為營數為少陰為靜爻的作用就已經完成，筮佔中再分析營數就沒有意義了。在第一個筮例中，屯初、四、五爻動而變豫，那麼，還有二、三、上是靜爻，如八是營數為少陰，就是指這三個陰爻，而屯六二“屯如邅如，乘馬班如，匪冠婚媾。女子貞不字，十年乃字。”,六三“即鹿無虞，惟入林中，君子幾不如舍，往吝。”,上六“乘馬班如，泣血漣如。”,這三爻爻辭與重耳“尚有晉國”及筮史和司空季子關於“勿用有攸往”“利建侯”之爭皆無涉，可見“八”與這三個靜爻無關，“八”不是指這三個靜爻，“八”也就不是營數；另外，如果這裡的“八”是營數，那麼，如屯卦六二“女子貞不字，十年乃字”中的“十”也應該是營數，如師卦九二“王三錫命”的“三”也應該是營數，而營數只有六、七、八、九這四個數，三、十顯然不是營數，我們為什麼非要將這個“八”看成是營數呢？其實，《周易》中爻辭都是為變爻而設，靜爻是沒有爻辭的，分析靜爻沒有意義。《周易》中的卦數都是和卦象相對應的，都是取之於卦象，如上面屯六二雲“十年乃字”之“十”取屯下互坤象，坤納癸，癸數十（四一翁按：一般認為納甲出於漢京房，我認為納甲只是自京房現於世而已）；師九二雲“王三錫命”之“三”取師下互震象，震後天數是三。因此，這裡的“八”不是指營數，是卦數。
綜合上述三點可知，“貞屯悔豫皆八也”是指屯卦之貞和豫卦之悔皆是震卦，而這震卦就是八。
那麼怎麼證明八是指震卦呢？這裡就要談到八卦象數之“數”了，八卦象數是統一的，無象，卦無以觀；無數，卦無以衍。八卦之數的來源有多種，我們這裡提一下它的二個基本來源，一是目前為大家熟知的先天八卦數，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，它產生於先天八卦的形成,如下圖：
從上圖可以看出，先天八卦數其實指的是先天八卦形成的序數，它人為定義從右到左來排序，假如從左到右來排則是坤一、艮二、坎三、巽四、震五、離六、兌七、乾八了，因此，這裡所謂的先天八卦數沒有意義，因為它是人為地從右到左排出來的 。
二是後天八卦數，即一坎、二坤、三震、四巽、六乾、七兌、八艮、九離。將後天八卦放到洛書九宮裡去就得到了後天八卦數。
如下圖：
巽 四 | 離 九 | 坤 二 |
震 三 | 五 | 兌 七 |
艮 八 | 坎 一 | 乾 六 |
從上二種來源可知，無論在先天八卦數還是在後天八卦數中，八對應的都不是震卦，在目前所熟知的其它卦數中八也不是對應震卦。章秋農先生在《周易占筮學》中談到這一易學歷史公案時有這樣的感嘆：“凡此種種，必因某一變法失傳，所以猜來猜去，終不能盡如人意。”還有的學者說要等到下一次的考古發現。
下面，四一翁就把這一“失傳”環節補上。我們知道，後天八卦數是後天八卦配洛書，將後天八卦放到洛書九宮中而得來的，後天八卦能放到洛書九宮中去得到後天八卦數，那麼，為什麼不能用先天八卦配洛書，將先天八卦放到洛書九宮中去而得到先天八卦數呢？當然可以，看下圖：
兌 四 | 乾 九 | 巽 二 |
離 三 | 五 | 坎 七 |
震 八 | 坤 一 | 艮 六 |
這樣，就得到坤一、巽二、離三、兌四、艮六、坎七、震八、乾九，就這是先天八卦配洛書數。我上面所說的“失傳”，其實只是這一種八卦數不為世人所熟知罷了，後來我翻閱《周易尚氏學》時，尚秉和先生在該書卷九《佔易雜述·八卦與九宮相配》一章中明確提到“然古人間用先天者，茲將先天卦配洛書數附錄於後，其配河圖數用者少，暫行缺焉。乾南九，坤北一，離東三，坎西七，震東北八，巽西南二，艮西北六，兌東南四。”在這裡的先天八卦數中八對應的正是震卦。
好，現在已從卦數上解決了八就是指震卦這一問題了，那麼，還有哪些實例來證明呢？
先看《周易》吧！《周易》中提到“八”字的只有臨卦卦辭：“元亨，利貞。至於八月，有兇。”臨卦中下互卦震為至為八，下卦兌為月，上卦坤為死故兇。當然，也可以坤為八，所謂先天數也，前面說過，所謂先天數是序數，沒有多少應用價值。
漢易去古不遠，其用辭近古意，漢易中有《焦氏易林》，在《焦氏易林》中用到“八”字的有很多處，這些用“八”的卦中，絕大多數都含有震、艮、坤卦，艮後天數為八，坤先天序數為八，不好強說以震為八，但在“艮之歸妹”和“節之大壯”中可見端倪，歸妹和大壯二卦都沒有艮和坤，只有震卦，艮之歸妹雲：“八材既登，以成股肱。鸇降庭堅，國無災兇。”尚秉和在其《焦氏易林注》雲：“八材象，或以震居東方”，尚氏雖言“或”不敢肯定，其實是的解，震為八，為木為材為登，故云：“八材既登”；節之大壯雲：“德音孔博，升在王室。八極蒙祐，受其福祿”，上卦震為八為祐為受，下卦乾為天，廣大無垠，故為極，乾又為福祿，故曰：“八極蒙祐，受其福祿。”《焦氏易林》設辭往往用之卦，間用本卦，但一般不本卦、之卦兼用。上二卦中，既沒有艮，也沒有坤，只有震，故以震為八無疑。
我們回到上面的筮例，董因筮得泰之八，靜卦，泰卦中上互卦為震，震為侯，故云“泰之八”，以強調出現的“侯”象，況泰為大震，大諸侯之象也；穆姜入東宮前卜問，想知道什麼時候能出去，筮得艮之隨，艮上互卦為震，震為出，正是穆姜想得到的卦象，故云“艮之八”，以強調出現的“出”象，隨下卦亦為震，故史曰：“隨其出也，君必速也。”穆姜根據自己的德行得出“必死於此，弗得出矣”的結論。其實，重卦艮上卦為艮為止，出不去之象；隨下互為艮為宮為居，下卦震為東，故居東宮；下卦震為主，象穆姜，上互卦為巽為殞落，上卦為兌為折毀，亦為“必死於此”之兆，可見，“八”為震卦在這二個筮例中也能得到圓滿的解釋。
至此，這一“八”字歷史之迷分析完了，是否正確，請大家批評指正！
四一翁在這裡做一下廣告，本人自認為還解決了易經研究中的另一個千古之謎，就是先天八到後天八卦的演變，敬請關注本人在《頭條》裡的文章《先天八卦是如何演變為後天八卦的？》!
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