一、小勝靠力
相信大家對“愚公移山”的故事應該很熟悉了。
講的是北山腳下有個愚公，年紀將近九十歲了。
愚公看著太行、王屋兩座大山堵在那裡，進進出出實在不方便，於是便召集全家人商量，“我們盡全力剷平險峻的大山，好嗎？”
大家紛紛表示贊同。
愚公於是帶領兒子孫子鑿石挖土，用箕畚把土石運到渤海的邊上。冬夏換季，才往返一次。
河曲的智叟嘲笑愚公的蠢，不料愚公長嘆一聲說：“你思想真是頑固啊，頑固到難以改變。我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子：子子孫孫是沒有窮盡的。”
後來，愚公的精神感動了天帝，於是命令誇娥氏的兩個兒子揹走了這兩座山，從此再沒有山岡阻隔了。
愚公的勝利，靠的是實實在在的一錘一鑿，沒有花哨的技巧，冬夏往返不曾厭棄，可謂是用人的力氣與自然抗衡，僅僅是靠汗水和意志鑄就的傳奇。
但是話說回來，愚公的勝利也有相當大的侷限性。
在古代戰爭裡，小兵只管打仗，作戰遇到問題了，他就會問伍長，伍長不知道，就會去問百戶，百戶會問千戶，千戶最後會去問將軍。
由此可以看出，將軍是一軍之核心，而小兵就是純靠蠻力向前衝、充當炮灰的角色。
小兵若是在某處殺死了個敵軍頭領，那就是他自己取得了個小勝利，得到的結果就是被提拔獎勵；但若是整支軍隊打勝了，那就是將軍指揮有方，於國於民都有大益處。
所以說，小勝靠的是氣力，如果想要更高層次的勝利，僅靠氣力也是不夠的。
二、中勝靠智
古代兵家十分贊同“兵以計為先”，而這裡計謀的實質就是鬥智，即以智慧取勝。
《史記》中，記述了田忌賽馬的故事。
孫臏很清楚，如果不是動動腦子的話，田忌的馬是斷然賽不贏的，於是出主意用一場的失敗換取兩場的勝利。
於是便讓田忌拿自己第三等的馬去當炮灰，敗給人家排第一的馬；再拿自己最優良的馬去吊打人家第二的馬，拿自己排第二的馬去戰勝人家排第三的馬。
結果很令人驚喜，田忌大獲全勝。這就說明了實力很重要，但是實力懸殊也並不是不可戰勝的：要是有了智慧加持，即使身處不利也能翻身。
《水滸傳》裡有一段是燕青對任原的相撲描寫。
這個相撲，一來一往，最要說得分明，說時遲，那時疾，正如空中星移電掣相似，些兒遲慢不得。
當時燕青做一塊兒蹲在右邊，任原先在左邊立個門戶，燕青只不動彈。
……任原見燕青不動彈，看看逼過右邊來，燕青只瞅他下三面。任原暗忖道：“這人必來算我下三面。你看我不消動手，只一腳踢這廝下獻臺去。”任原看看逼將入來，虛將左腳賣個破綻，燕青叫一聲：“不要來！”任原卻待奔他，被燕青去任原左脅下穿將過去。
……大漢轉身終是不便，三換換得腳步亂了。燕青卻搶將入去，用右手扭住任原，探左手插入任原交襠，用肩胛頂住他胸脯，把任原直託將起來，頭重腳輕，借力便旋四五旋，旋到獻臺邊，叫一聲：“下去！”把任原頭在下，腳在上，直攛下獻臺來。這一撲，名喚做鵓鴿旋，數萬的香官看了，齊聲喝采。
《水滸傳》中這段描寫使我們明白，中國古代的相撲與日本現在的相撲是有不同之處的，這便是，不完全是靠身材、靠力量取勝，還要用智慧、用技巧。
燕青身材比不得任原，但卻三下五除二把任原打倒在地，這說明蠻力在智慧面前並無立足之地。
三、大勝靠德
長勺之戰前，曹判求見魯莊公，問魯莊公所認為可以一戰的三個條件。
其中第一條“衣食所安，必以分人”，因其恩惠所加，只在貴族，未及於民，所以曹判反對。
第二條“犧牲玉帛，弗敢加也”，只對天地神靈誠信，仍未及民，亦不足以戰。
只有第三條，“小大之獄，雖不能察，必以情”，這乃是為民辦好事，曹判認為這才是可以一戰的先決條件。
曹判論戰，他並不與魯莊公討論戰士數量、武器裝備，又或是戰鬥的具體謀略，而是著眼於統治者的仁德。
有了德，民心才會向背，所戰才能獲勝，畢竟“無民而能逞其志者，未之有也”。長勺之戰，魯國能以弱小的力量戰勝強大的齊國，就在於統治者的德行。
孔子也常說“為政以德”，只有把“德”重點突出，希望達成的政治軍事目標才能順利達成，“譬如北辰，居其所而眾星共之”也是指日可待了。
以德服人，以德取勝，方是上上之法。
四、全勝靠道
老子《道德經》裡面的“道”，指的就是最根本的道理和規律，它都能與萬事萬物都構成關係，一通百通，以至於達到融通萬物的境界。
只有氣力，行事易魯莽激進，或有顧此失彼之患。所謂“蠻力不如巧力”便是此意；
只有智慧，雖能看破大局，胸有成竹，但是缺少行動力；
只有道德，做事會偏於軟弱無力，有了精氣神但沒有主心骨。
這就啟示了我們，若想要大獲全勝，“道”，其實是德、智、力之和。但這裡要注意的是，“和”不是簡單相加，而是相互補充，相互呼應，相互融通。
《孟子》中有言，“天時不如地利，地利不如人和”，這裡的“人和”無疑是最重要的。
但是孟子提出的天時、地利、人和三種影響事業成敗的因素，只有都具備，“域民”“固國”和“威天下”方可成為有可能實現的政治目標。
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