第一定律，象牙筷定律
殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡、乘華車、住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔心。”
果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
為什麼事態會如萁子所言，一步一步地發展下去？
世人的貪慾，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀，沒有止境的。
第二定律，兔死狗烹定律
越王勾踐，為報仇雪恨，臥薪嚐膽，精神非凡。但他的個人品質卻非常糟糕。成就大業之後，幫他籌劃大計的兩個功臣，文種被殺，范蠡逃跑。
此前，范蠡曾規勸文種:“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”
兔死狗烹這樣的事，歷史上有很多，如劉邦如朱元璋。
天下洶洶，想要南面為王的野心家何其多。這是一種思維定勢，世人無論是誰，只要坐（搶）到這個位置上，總會不由自己這樣去想。所以，歷史上兔死狗烹之事便不斷重演。
第三定律，包圍定律
奸臣和小人，雖為人所不齒，但他們在中國歷史上卻佔有重要地位。皇朝的滅亡，國家的劫難，往往與他們有關。
“指鹿為馬”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴嵩，無法一一列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這支大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。
魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水洩不透。”結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。”“中國之所以永是走老路，原因即在包圍……”這就是包圍定律。
圍繞著權力，有一個看不見的權力“磁場”。各種意有所圖的人都會在“磁場”中向著權力中心作定向移動。於是就有了“包圍”。權力越大，包圍就越厚。
第四定律，敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為《敵戒》的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，文中語：“皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。”從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。
中國自秦統一以後的兩千年，幾乎一直是一國獨大的局面，周邊沒有任何一個國家的人口與經濟實力可以與這個中央帝國“度長絜大，比權量力”。沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞昇平。自秦以後，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處於退化之中。沒有了競爭的壓力，也就失去了不斷創新進步的動力。
第五定律，朋黨定律
中國歷史上的“黨（派）爭”持續不斷，結黨營私更是司空見慣。西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭，宋有“元佑黨人碑”，明有東林黨、宣黨、昆黨，清有帝黨、後黨，國亐民黨內有黃埔系、cc系、政學系等。
“物以類聚，人以群分。”由於社會和歷史的原因，中國人常常結為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會現象。許多人對此十分忌諱，刻意迴避，諱莫如深。其實大可不必。
第六定律，黃宗羲定律
“黃宗羲定律”的內容是關於“帝國千年以來”通過“並稅式改革”解決“農民負擔問題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“並稅”的方式減輕農民負擔。一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。
中國歷史上有過許多次變法，成功的不多。一個重要的問題是“執行難”。好的法律，好的政策，到了中下層官員手裡，常常會走了樣。批評者常常把矛頭指向中下層官員。我以為雖然是中間環節出了問題，根源卻在上面。表面上是一個“執行難”問題，實際上是一個設計問題。
設計一個好的政策（比如說“青苗法”），同時也應配備一個好的“路線圖”。在這個“路線圖”中，必須把“和尚要吃飯問題”與“和尚會打傘問題”列入日程。不考慮並重視“和尚”問題，好的政策就只是空中樓閣。或者我們說，一個好的設計師，要想把他設計的好政策付諸實施，順利推行，必須首先把“和尚”安頓好，否則，“黃宗羲定律”就會不斷重演。
第七定律，五世而斬定律
當年八旗兵入關，真是“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”而太平軍時期，綠營兵“射箭，箭虛發；馳馬，人墮地。”八旗兵則更為腐敗無能。一隻兇猛的老虎後來為什麼會變成如此熊樣？
孟子曰，“君子之澤，五世而斬。”老百姓的說法，更加令人掃興。他們說，“富不過三代”。
為什麼富者不能恆富？強者歷數世而衰？我以為原因有四：“驕”，“奢”，“淫”，“逸”。
第八定律，權大欺主定律
幾千年的中國歷史，有一個難解的結始終困擾著歷代的政治家，那就是“權大欺主”。歷史上“權大欺主”的事屢見不鮮。西漢末有王莽篡漢；晉有“八王之亂”；三國時期有曹操、司馬昭擅權等等。如何防止“權大欺主”是中國古代政治學最大的課題之一。
《園藝學》中有一個名詞叫頂端優勢。當一棵大樹中心幹上的分枝高過中心干時，其生長勢會強於中心幹，最終取而代之。
取而代之，是因為“生長勢”的對比發生了變化，終於成為“強枝弱幹”。在帝國的朝堂上，當帝王與臣下“權勢”的對比發生變化時，也會有“取而代之”。古代權力私有的特性，更兼中國傳統文化中的“拜權主義”，在中國歷史舞臺上，演出了一幕又一幕血腥的連續劇。
“權大欺主”是封建社會始終沒有解開的一道難題。
第九定律，皮毛定律
“皮之不存，毛將焉附”。自從秦始皇統一中國之後，中國的知識分子就變成了“毛”。
秦之前，文人們曾經有過一段美好時光。他們負笈而行，周遊列國。他們“笈”中裝著的那份精彩只屬於他們自己。他們揹負著它走遍世界，是要用自己的思想去說服全世界。
秦以後的文人，他們的“笈”中只有先人的經書和教義。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全乾涸了，只剩下一些依附於皮上的隨風抖動的“毛”。
舉國只有一個思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。但要從這些失去思想的“毛”中產生出像洛德、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學家，決無可能。晚清以後的落後與捱打，似乎也就成了一種歷史的必然。
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