導讀：提到老一輩建築師，就不得不提到俞宗翹大師，作為建築業界翹楚，俞先生主要致力於傳統宗教建築的研究。俞先生，清華建築系54級，第二代中國建築師中的佼佼者。梁思成先生是第一代，俞先生是他的學生。其設計理論及學術思想自成一派，並深入地影響了國內傳統建築界的實踐與發展，數十年來，從香港的志蓮淨苑開始，一步步為中國傳統宗教建築在新時代的發展打開了新局面，一方面留下來可貴的建築設計實例，另一方面也留下了深厚的實踐經驗與思想結晶，值得後來人去敬仰與學習。
他學識廣博，對建築的工程特徵深諳於心，在一組傳統建築的設計中，並不因為是傳統建築，故意去迎合文化立場的需求；恰恰因為其巧妙的判斷力，足夠讓俞老先生能繞過現有浮躁的文化機制，避免淪為新一代建築的樣式生產者，而是在理性的價值標準下為中國建築創造出更多的契機。
志蓮淨苑·香港
傳統式建築的內縮使其發展不具有連續性，但想要發展，光憑風格論顯然是不行的。所以俞先生在設計香港志蓮淨苑和上海留雲寺時就注意到了這一點：“唐代三百年，早唐最具唐代特色，但晚唐更為成熟”“早唐的缺點是柱頭以上縱架較弱，柱頭枋佈置稀疏，斗栱未用補間鋪作……簷下顯得單薄，人字栱造型未能融入整體…….感到雜亂。”
志蓮淨苑·香港
在理性視角下，傳統式建築的價值意義可以重新得到了發掘，設計變成了度量形式的手段。設計師的精神和意識的加強，有助於抵禦日益庸俗化的風格至上論。另一方面，明確了成熟的選題帶來的秩序對設計的意義，就可以在秩序之中進行大與小、局部與整體的討論了。
志蓮淨苑·香港
這也是俞先生非常有智慧的一點，不拘泥於慣用做法，而是服從秩序，並“感性為重”。比如其在《志蓮淨苑隨想錄》中談到：“為了使全寺的主體大殿更為突出，除了加高臺明、柱身、還對屋頂的形式加以討論。屋頂造型的比例與平面比例有密切關係，大殿通面闊與通進深之比為1.58:1。一般這樣的比例如做“四阿頂”會形成正脊太短，比較適合做“九脊頂”；但四阿頂是最莊嚴雄偉的一種，為了突出主題，決定還是用四阿頂來，脊短的缺點用推山來改善。”
志蓮淨苑·香港
所以《志蓮淨苑設計隨想》說到：“感性為重”，“主從分明的措施是一系列的，除屋頂形式外，還有用材、面闊、斗栱等形式方面。”這也是俞先生在《上海留雲寺設計隨想》中提及到：“群體最重要，統一協調是主要目標，個體間的個體關係是設計的重點，要主從分明，每一局部都要充分意識到自己的作用，單體要互相呼應，各自成為整體的有機組成。”
玉佛寺·上海
俞先生的思想與哲學，很貼合古代巧匠的心思，是在基本需求層面之上，儘量順應原理，實際上，俞先生自身也擁有遠比古代巧匠看得多看得遠的優勢條件，這一優勢體現在他處理建築秩序的過程中，遠超脫時代與風格的慣性，在現代設計師的精神下，將選題的優勢發揮到前所未有的高度，“感性為重”，實際上是基於超脫技術範圍內的人文視角的判斷，是對同一概念整體的極致追求。
志蓮淨苑·香港
致力於傳統宗教建築設計近二十餘年，俞先生的思想具有相當的深度和廣度，遠非這篇文章所能概括，本篇文章就其思想中最為人所知的部分做了淺陋的闡述，主要總結了其作為一個建築設計者，對待傳統宗教建築的態度，即，進行設計的時候，往往不侷限於既有的時代感和樣式，膚淺的風格理論，而是順應原理，跟上時代，兼收幷蓄，取傳統之精神，揚民族之風貌，不簡單地把傳統建築與現代建築二元對立，同時追尋建築的形式與秩序，形成強烈的整體感，俞先生將傳統建築的核心詞彙擴展到具備詩性的高度與哲學的深度，並對傳統建築精神做出了姿態明確的捍衛和補充，藉助這個時代，俞先生的思想必將對更多人和領域產生影響。
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