論用神法
又云:命以用神為緊要,看用神之法,簡言之，不過扶抑而已。凡弱者宜扶,扶之者即用神也。扶之太過,抑其扶者為用神。扶之不及,扶其扶者為用神。凡強者宜抑,抑之者即用神。抑之太過,抑其抑者為用神。抑之不及,扶其抑者為用神。如木弱扶之以水,水扶太過,制水以土。水扶不及,生水以金。木強抑之以金,金抑太過,制金以火。金抑不及,生金以土。至同類之相助,則氣之相資,亦扶也。生物洩其氣,克物殺其勢,亦抑也。是故有日主之用神焉,六神之扶抑日主者是也。有六神之用神焉六神之互相扶抑者是也。六神之用神,即為日主用也。有原局之用神焉,局中本具之扶抑是也。有行運之用神焉,運中補足之扶抑是也。行運之用神,即為原局用也。用神無破為吉,有助則更吉。用神有損為兇,無救則更兇。命譬之身,用神警之身之精神。精神厚則身旺,精神薄則身衰,精神長存則身生,精神壞盡則身死。看命者看用 神而已矣。然取用神之法,雖當專一而不眩,亦宜變通而勿拘。如正偏官格,有時制化互用,甚至有時或生制參用。況行運數十年,無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命,不恃一神為用。其專恃一神者,乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉,有體而後有用,日主六神體也。扶抑日主用神者,用也。苟日主六神,或強不可制,或衰不堪扶,或散漫無倫，或戰爭不定。是則主體八字先天不成,用於何有,此種其為下命決斷矣。
分享到:
閱讀更多 楓橋隱士 的文章
