《玉經》是我國第一部以戰略高度闡釋古玉精髓，破析古玉亂象，探尋古玉鑑定方法，併為古玉收藏指明方向的理論佳作。業界有此評論：“作此文者乃德玉、痴玉、品玉、賞玉、鑑玉、潔玉而悟道之人。此文必成當今古玉文化之經典。讀之令擊節歎賞，品之如古玉神照，文言如華彩美沁，所悟如美玉精華，道盡人玉之千古滄桑！”。
第一章
玉者，石之美也。至美，唯和田玉。玉不琢不成器，玉乃自然之造化，工乃人文之精華，工玉結合，謂之玉器。器有大小美醜之分，亦有巫神王民之別。八千年浩瀚歷史，九萬里廣闊天地，華夏子孫，千秋萬代，無不與玉息息相關，故有“玉魂”之說也。
第二章
玉有靈性，非附會也。玉質溫潤，觸之如嬰兒肌膚，瞬間引起人的共鳴；玉色和暢，觀之如靜雅美人，頓時令人血脈賁張；玉聲悅耳，聽之如天籟之音，立即讓你渾身舒暢。此等天賜神物，與人竟是如此和諧合拍，能不讓人在把玩之餘概嘆其通靈神授矣。
第三章
玉為王，白玉為皇，反映的是人性貪婪。玉生自然，本無王民之別。之所以為王所用，是因為王權至上，凡有稀罕之物，皆獨攬享用。又因玉石資源匱乏，採之不易，雕琢亦難，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆為王器，是物權支配之結果也。
第四章
人道“玉有文化之分”，實則本末倒置。玉乃自然神物，唯有種類之別，豈能知曉文化。故文化乃人附加其上，玉成了人類文化之載體。人是主動附加，玉是被動接受。故所謂“玉文化”，其實與玉無關。文化是人類的，玉是自然的，玉文化反映的是人與自然的偶合，而不是自然對人類文明的反映。
第五章
玉選人，實屬偶然；人選玉，則為必然。人生於世，孤獨至極。茫茫宇宙，獨我人類生於地球，無奈之下，只得與自然為友。名為和諧相處，實則為自己尋找慰籍。故玉與人結緣乃人類情感之需而非玉所求也。
第六章
玉用於巫，是對神的敬畏；玉用於王，是王權淫威的結果。古人刻符求神，後人謂巫玉；古人賦型於禮，後人謂禮玉。可見，玉的稱謂因用途而變也。
第七章
知榮辱而後做人，知好壞而後玩玉。古玉收藏不以數量論高低，唯求精品至上。何謂精品？質好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？題材好精品乎？誠然，居其一可為精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破歷史記錄，能填歷史空白，此等稀罕之物雖一件足敵萬件也。
第八章
古玉市場，滿目瘡痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自樂，黑白共乾坤。何時醉者醒？何時黑白分？但願有其時，玉界放光明。
第九章
網絡論玉，始於漢龍，玉界高人多出其中也；其後雅昌，興盛一時，因管理者缺乏胸襟氣度，目光短淺，終至破落；如今，盛世人氣尚可，但以逐利為重，古玉知識難以普及，久而久之，勢必以訛傳訛，新人入正道者寥寥矣。
第十章
天使與魔鬼僅一步之遙，古玉辯真假唯眼力而已。眼力不到者，以真為假，以假為真，乃是常事。本來也無可厚非，怕只怕眼力不濟卻不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的認知範圍看世界，殊不知世界何其大矣。
第十一章
美玉養人不無道理，悅目、悅心、悅耳、悅膚，悅神，五悅齊至，音樂可比乎？舞蹈可比乎？珍餚美味可比乎？或短暫可比，然能持久乎？
第十二章
自古崇尚白玉未可信也。以公元紀年為限，前三千年白玉甚少，後兩千年白玉佔比亦無優勢。今人喜白玉，曰“白玉為皇”，實屬附會也。
第十三章
古玉市場，青海玉仿古氾濫，魚目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，質乃和田”，今已不見新出，概已絕矣。故見狀如青海玉者，需細心分辨，不可因噎廢食，否則會將真品當仿品也。
第十四章
災至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也屬巧合。玉能辟邪，實則與暗示有關。正向暗示，不遜良藥。人活一口氣，地活一張皮，所謂“氣”，除卻活命之氣外，更重要的是正直、進取、勇往直前之“正氣”。美玉就是“人活一口氣”的助氧劑。
第十五章
欲得美玉，先修自身。若無御玉之德，縱有美玉經手，也無緣得之。正所謂良禽擇木而棲，美玉擇德而居也。
第十六章
人若無德，必無美玉。即使借他人之眼強留美玉，也只能譁眾取寵，不能得其靈魂而受益。
第十七章
古人云，君子無故，玉不去身。玉乃通靈之物，得之，養之，愛之、信之，久而久之，玉因人而潤澤，人因玉而忠厚。人玉合一，相得益彰。回首細想，方明白她在精心呵護你的心靈，默默感化你的人格，此時，你才覺得終身離不開她了。
第十八章
人養玉三年，玉養人一生。人玉合一，相愛相依。到此境界，縱有山珍海味不足以迷醉，縱有仙丹妙藥不足以豔羨。此時，你會感嘆，人生得一美玉足矣。
第十九章
古玉天生貴族血統。玩古玉你在感嘆“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之餘，你已不知不覺間和這些王公貴族平起平坐。不僅如此，這些王公貴族之玩物，通過時光隧道出現在你的面前時，又多了上天賜予的一份厚禮—美麗的沁色。此時的你，豈能是王公貴族可比。
第二十章
古玉可護身、辟邪、延年益壽，並非迷信，實乃良性互動之結果也。人將願望、圖騰、吉祥圖案賦型或刻圖於玉，其伴隨人左右時，良好的暗示作用起到安神、定心、鎮靜等作用,加之“古玉顯靈”的傳說，使這種作用得到有效放大。心定則少禍，神定則安康、鎮靜則諸事順遂。
第二十一章
古人治玉善於用線，尤以商周見長；至春秋一變，至東漢又一變也。戰漢雖歷期間，卻風格突變，改重線而重型。漢末型線並重，線條細且流暢，謂遊絲描。其後千餘年，線條已不佔主導地位。
第二十二章
玉器的演變，簡言之，一為工變，一為形變。工變的背後是經濟基礎，形變的背後是上層建築。工變是社會生產力發展的反映，形變則是統治者的意志要求和社會意識的自然流露。或為巫，或為禮，或為炫耀，或為實用，玉器承載了厚重的文化要素和時人審美觀念。
第二十三章
知玉乎？知和田玉乎？知商周戰漢用何玉乎？知今人偽古玉之用料乎？不知，何以玩？何以藏？何以知真假？感覺乎？經驗乎? 唯心之最也。以此可論玉乎？可教人乎？可以專家自居乎？
第二十四章
今人勢利，以玉質論取捨，實乃目光短淺也。若古玉唯和田是取，則戰漢以前十之七八將被遺棄；若和田唯白玉是取，又去古玉總數十之七八也。故古玉收藏首重玉材論愧對祖宗，有罪於子孫也。是以祖宗遺產，一珠一管不可棄也。
第二十五章
學玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你學工，小技也；教你認玉，小技也；教你辨識古玉之表象，小技也。技本有高低，若悟性不夠，則學成難也。所謂悟性，即為道也，先知道而後學技，易成正果也。
第二十六章
只道是皇家工藝，殊不知天壤之別。同為漢玉，曾侯乙玉用料之精，工藝難度之大，蓋天下莫能比也；南越王玉藝術水準之高，天下矚目；中山國的玉座屏，瑰麗神奇，到了極點。可見，王室用玉並非皇家玉工統一製作，而是王侯割據自成一體。
第二十七章
古人是天生的藝術大師。紅山玉器的抽象手法讓人歎為觀止，殷墟玉器的剪影工藝令人稱奇；及至戰漢，龍飛鳳舞，張揚霸氣，又將古人具象與抽象的藝術思維發揮得淋漓盡致。
第二十八章
春水乎？秋山乎？美景乎？非也。獵殺場面讓人觸目心驚。獵者，鷹鶻也，遼金元人寵愛之物；被獵者，天鵝、麋鹿也，漢人吉祥使者。以鷹鶻逐殺麋鹿天鵝賦型於玉者，實乃暗喻“以小博大”、“逐鹿中原”之政治意圖也。
第二十九章
玉之發現，源自於對美的感知與認識；玉器之產生，源自於對美的創造與再現。美是貫穿玉器發展史的主線。故玉器收藏，首先需要關注的是美，需要理解的是美。理解了美就理解了古人，理解了那段歷史。
第三十章
古玉有七美，精光內蘊之美，肌膚相親之美，吉祥寓意之美，盤變通靈之美，材堅沁變之美、工巧型致之美，稀有奇特之美。古玉有四可四不可，可遇而不可求，可親而不可辱，可讀而不可問，可市而不可欺。概玉緣玉德之所故也。
第三十一章
玉有千百種，工有千百種，型有千百種，紋有千百種，沁有千百種，千百種組合，無數種結果，辨之何易？概“神仙難斷寸玉”之所故也。固然如此，尚有規律可循。最難者乃在於人也，人有千百種，素質各不同，面對古玉之千百種組合，得真諦者能有幾人矣。
第三十二章
變者，人之感覺也；不變，古玉之真贗。感覺源自認知，認知愈深愈近真實。主觀認知乃是表象，客觀認知才是本質。今人玩玉多求主觀認知，殊不知其害大矣。故以客觀認知為尺度衡己所藏，方得真諦也。
第三十三章
古玉藏家乎？古玉鑑定家乎？古玉理論家乎？何以衡之？頭銜乎？專家認可乎？百姓認可乎？非也。認可者，古玉也。無論其多大頭銜，無論其名聲多大，倘若所藏所玩多為贗品或真贗不分，其頭銜何用？其名聲何用？或可忽悠一時，終將在歷史中成為笑料。正所謂“人鑑玉三分準，玉鑑人百分百”也。
第三十四章
可罪己，亦可罪人，但不可罪玉。罪玉者，有違玉德也。今有三類人，大罪於玉，吾輩當口誅筆伐之。一類身居玉界要職，顛倒黑白，混淆是非者；一類打著專家學者旗號，替偽古玉搖旗吶喊者；一類神通廣大，頭銜頗多，以古玉贗品忽悠天下者。此三類人皆玉界狂魔。有其在，玉界難分黑白矣。
第三十五章
古玉鑑定，不可以料斷，不可以工斷，不可以沁斷，不可以紋斷，不可以型斷。型料工沁紋，需綜合考慮。即便如此，尚需三思。固然玉非因人而異，實乃人之鑑玉水平有別也。
第三十六章
古玉鑑定，不可以武斷，不可以臆斷，不可以故事斷，不可以一眼斷，不可以不上手斷，蓋古玉之狀態千差萬別，世人能識之掛一漏萬也。武斷勢必犯錯，臆斷則無根據，故事斷實在荒唐，一眼斷非玉聖不可為也，不上手斷僅可參考而已。
第三十七章
古玉鑑定，需用美學之眼光，哲學之態度，政治經濟學之觀點；需知歷史之脈絡，地理之概念，人文發展之背景。知古通今，博學多才，方才遊刃有餘。最主要的一點，需有玉之美德，方能得之，識之。蓋物以類聚，人以群分，人玉互賞，共性之所同也。
第三十八章
古玉鑑定，須以虔誠之心，敏銳之目，兼聽之耳，慎言之口，辯證之思維，方能為之。心不誠則目虛，目不銳則腦渾，不兼聽則將黑白顛倒，不慎言則可能斷真為假、斷假為真。其中，最重要的是辨證思維，不能辯證，則如坐井觀天。總是把沒有見過的，或是出土古玉沒有的統而否之。殊不知，即便是出土古玉也是花樣百出、不斷翻新也。
第三十九章
古玉鑑定，須有好玉之德，薄財之心，通古之才，容人之量。不好玉則神不聚，不薄財則心不寧，不通古則無鑑玉之識，不容人則意亂情迷。故古玉乃至潔聖物，來不得半點邪念。今有所謂專家，左手點錢，右手看玉，欲開證書，動輒千元，其德何在？其心何寧？其才未必通古，其量怎堪容人？斯如是，何謂專家哉？！
第四十章
人玩玉乎? 玉玩人乎？人玩人乎？誠然，今日玉界兼而有之。得真，識真，玩真，謂“人玩玉”；得贗品，以為真，玩之，謂“玉玩人”；不識玉，以專家自居，誤人子弟者；或識玉而惡意忽悠，顛倒黑白，指鹿為馬者則是“人玩人”也。其何之類，凡涉玉者，皆當時時自省也。
第四十一章
玉為玩物，毋庸諱言。但玩法各異，或以珍寶藏之，或以其美飾之，或用於生財而市之，此三類人皆不足道。惟有一種人最可貴，乃愛玉如妻，相濡以沫者，蓋以玉育德，因玉而雅，玉貴人生之故也。
第四十二章
玩玉,需入乎其中，出乎其外。入乎其中，方能愛之；出乎其外，方能觀之。今有同好，玉藏洋洋大觀，頗有天下捨我其誰之氣勢。初觀之，震撼；再觀之，尤為震撼；三觀四觀之後，哦聲釋然，原來是藥啊。故古玉玩家須當警醒，良玉不可多得，多得必先多思，多思或可幡然有悟也。
第四十三章
玉有真偽，德有正邪。真玉正德，偽玉邪德。吾輩當至尚正德，方不違玉人之志也。倘以德真玉之誠德偽玉，其德正乎？其品正乎？其行將混淆是非，固然搏人一時之歡，然將己置於似品非品，似德非德之境地也。
第四十四章
論壇紛爭，皆為利益故。多以私利，建小圈，忘大義，全然不顧玉德，指真為假，顛倒黑白。凡入我圈中者，珉石皆是美玉；凡格格不入者，美玉亦是垃圾。故常見論壇如菜市，人聲鼎沸，雞飛狗跳，名為論玉，實則爭利。固然不能一概而論，亦不能因此而罷黜論壇。論壇之風格與掌門之德性有關也。倘若在此學玉，不能僅用眼學，更以腦學為重。
第四十五章
古玉界混亂，源自官方。本當最具公信力之專家團體，多為私利而行為不檢，四處鑑定而不能固守職業道德，信口胡言，信手胡寫。當百姓意識被愚弄之時，公信力瞬間坍塌。於是乎，各路妖魔鬼怪打著“研究機構”、“大學教授”、“考古研究所”等各種旗號招搖撞騙，且多是“南郭先生”，致本來已經混亂之古玉界更加混亂。好在覺醒者越來越多，這當是古玉界未來之希望
第四十六章
玉人當日作三省，吾痴乎？日作三問，吾邪乎？痴者不識玉猶可救，倘若不自識，亦不識人，並因此而自誤或者誤人者，最可懼也。今日玉界，此類人何其多哉！邪者，識玉則洋裝不知，識人則故意糊塗，或因事不關己，或有不良居心，或顧忌顏面關係，一幅阿哈面孔，雖無蛇蠍心腸，則已是古玉罪人矣。
第四十七章
古玉難辨,尚有法可辨；人心不一,乃大患也。今日玉界混亂，非無鑑玉之妙法，實乃掌握話語權之官方不作為。作為者，當以去偽存真為要旨，精確制定綱領性文件，把握輿論導向，統一思想，步調一致，珍惜祖宗留下之任何遺產，哪怕是一珠一管。而後，分領域，分等級，探討之，研究之，方能繁而不亂，有效推進。
第四十八章
井底之蛙謂飛鳥曰：天何其小，爾能飛乎？鳥謂蛙曰：不知天之大，乃爾坐井觀天之故也。玉人亦是如此，若無飛鳥之志，若無飛鳥之技，怎知天之大？怎知飛之樂？故如井蛙者，切莫以已所見而妄言對錯。對錯不在你我，而在乎眼界，在乎心胸。孰對孰錯？問別人，何不先問自己矣？！
第四十九章
贗品者，物之廢品，騙之誘餌，道德淪喪之工具也。今日玉界掌話語權者，竟有“古玉不打假”、“過百年也是古董”、“帶動社會產業”之言論。殊不知，其言謬之極，其位愧之極，其害危之極。贗品氾濫之後果，乃是對社會資源之浪費，收藏者智慧之侮辱，祖宗遺產之褻瀆，亦是對子孫後代之犯罪矣。
第五十章
玉人多以“眾人皆醉我獨醒”自慰。殊不知，此語亦多是醉者所言。孔子可謂聖人，尚有不醒之處，況我等凡夫俗子乎？故古玉玩家當時時警醒，而非獨醒。警醒則有謙遜之心，求證之心，否我之心；獨醒則有孤傲之心，固執之心，自以為是之心。二者雖僅有一字之別，其結果則迥然不同矣。
第五十一章
正德不興，邪德生矣！正德不爭，邪德興矣！因正德居要位者，熟視而無睹，致邪德居要位者，興風又作浪。正德之空間，因力之單薄而狹小，因爭之不力而萎縮，致邪德氣焰之囂張，成歷史之最之“輝煌”。固然如此，亦不可懼。因邪不勝正，乃不破之真理。故正德之發揚光大，當指日可期也。
第五十二章
玉者，石之美也；石之美者，未必是玉。玉之概念，因時而異，因地而異，因人而異。從古至今，尚未有公認之定義。玉之初，概念籠統，未予細分，凡石之美者，皆為玉也；而後，見多識廣，始分其類。今已難究其源，故不必苛求定論。餘以為，古玉者，當不分產地，除如瑪瑙、水晶、綠松石等有明確定義者，皆為玉也。
第五十三章
新玉之魅，在其美，在其堅，在其溫潤，在其可琢可磨，在其可雕可刻。古玉之魅，擁新玉之所有，擁新玉之所無。所無者，數量之稀有也，歷史信息之厚重也，文化要素之遺留也，美麗沁色之多變也。故古玉玩家，可與古人對話，可與天地溝通，其精神之富有，其胸懷之博大,非常人所能比也。
第五十四章
古玉之魅，魅在其“味”。時間愈久，玩味愈濃。就古玉分期而言，明清遜於中古，中古又遜於高古。明清玉,寡淡如水，銅臭十足；中古玉,品之有味，玩之有興，藏之則會因玉而貴；高古玉,則如皇家公主，身份貴不可言，得之靠奇緣，品之如讀史書經典，伴之乃人生一大幸事也。
第五十五章
古玉之魅，魅在其魂，魅在其魄。其型，其工，其質，其沁，其飾，成其外表，涵其精魂。可讀，可品。其五德之要義，六器之聖禮，祈福之圖騰，成其氣魄。潛移人之惡德而向好，默化人之邪念而向善。佩之，如有師教，如有佛佑。蓋世間萬物能有古玉之德者少矣！
第五十六章
古人之“首德次符”乃就新玉而言。今人借古人之言，論古玉收藏，豈非荒唐哉？今之古玉，雖為古之新玉，然經歲月滄桑之變，已全然不同。其德之涵，符之義，已與古人之本意相去甚遠矣！切不可信手拈來，奉為真理。古玉之德，增歷史信息；古玉之符，增歲月見證。二者意義已超玉之本身。故論古玉，不可枉論德浮之首次。
第五十七章
知其真而後讀之；知其美而後賞之；知其性而後護之；知其德而後品之。讀其真，辨識得以提高；賞其美，情操得以陶冶；護其性方知責任重大；品其德，乃使人生境界得以昇華。故古玉收藏當以此為要義也。
第五十八章
玉在人手，玉是過客；人在玉河，人是過客。過客之玉毀於人手，乃玉之不幸；過客之人毀過客之玉，則為千古罪人。古玉不惜永恆之身與爾相遇，本是千古奇緣，非人人盡享也。若能珍惜之，欣賞之，定會得益於玉，德貴人生；若漠視之，毀滅之，雖是無心，亦將平添無可救贖之罪過矣！
第五十九章
古玉之緣，緣在於遇，緣在於盤，緣在於思，緣在於愛，緣在於痴。遇、盤、思、愛、痴，循序漸進，次第而深厚。遇之，乃修之緣；盤之，乃體之緣；思之，乃智之緣；愛之，乃情之緣；痴之，乃德之緣。古玉之魂，當以德先。因玉而德，乃古玉收藏之最高境界也。
第六十章
輯要點太難，取共性不易，乃古玉難辨之主因。而要點、共性之把握，非具一定功力者不可為也。尤其是以料斷玉，荒謬至極。時下玉人常以“青海玉”說事，殊不知古玉中類青海玉者多矣！故鑑別古玉無捷徑可走，須對型、料、工、沁、紋深入研究，綜合把握，方可定論。
第六十一章
宣其難，方有高技現；宣其難，方有玉痴出；宣其難，方能以誠待玉；宣其難，方能謹語慎言；宣其難，方能不沒古玉真品；宣其難，方能讓天下古玉贗品無所遁形。辨古玉之難，不在其道，不在其技，在乎心性之間也。人心不沽，好財忘義，焉能誠矣，焉能痴矣，焉能辨其真贗矣！
第六十二章
器出於心，“自然”得也；匠心獨運，“美器”出也。為牟暴利而仿古，其心必歪，其念必邪，其所出之器，儘管刻意模仿，終究型呆工滯，缺乏自然之美。故古玉贗品，能仿真品之型，卻不能得其靈魂；能仿真品工藝，卻不能得其神韻。蓋因心術不正之所故矣。
第六十三章
欲得真玉，須自愛始。愛則能誠，誠則能知，知則能遇。此乃世人常言之緣分也。緣來時，切莫以利當頭。利慾薰心，則意亂情迷。縱有遇之緣，若無大誠之心，則有過手而不得之失矣！
第六十四章
古玉之沁，神秘莫測。劉大同之《古玉辯》,歷數沁色種類,實屬徒勞。爾能想到者必有，更有諸多沁色，出人意料，幻化無窮，非言語所能盡述也。受沁之原，一類如同染布，外物之色滲入玉體，致玉色有變；一類如同瓜熟變色，初始淺薄，日久深厚，色變種類因時而異，因地而異，蓋為內外之因相互作用之故也。
第六十五章
“有沁必有沁門”一說，實乃訛傳。此說流行，易使好古者誤入歧途。以沁門辨古玉，當下贗品合章法者甚多，而古玉真品循沁門而沁者相對少數。古玉之沁，並非皆是“物理現象”，焉能以“沁門說 ”統而概之。或有作偽者宣揚此說，混淆視聽，以行欺騙之實，故不可不防也。
第六十六章
古玉之美，貴在有沁。沁乃自然之恩賜，亦是歲月之見證。淺薄深厚之間，總是讓人意外連連；濃凝淡勻之下，又彷彿在訴說著千百年恩怨。玩古不玩沁，猶如雨過天晴無彩虹，雖給人以清新，卻少了絢麗與驚喜。切莫以沁玉為病玉，無沁才真正地惱人。
第六十七章
古玉受沁之過程，乃動態發展之過程。環境、溫度、溼度、外圍物質無不因時而變。百年，五百年，一千年，雖玉不位移，受沁狀態卻截然不同。劉大同之《古玉辨》以及當今玉界觀點，無不侷限於靜態。動態過程以靜態觀之，必然會生許多謬誤。譬如，石灰沁，可致黃色，可致肉色，可致紅色，可致褐色，可致黑色，亦可使諸色彙集，蓋與時間長短、玉器密度高低、玉器陰陽各面小環境有關，而今世人僅知“孩兒面”而已！
第六十八章
沁生色，色生光，光生氣，氣生神。古玉之沁，集自然之靈氣，借時光之醞釀，自然而生，光氣活現，神韻非常。凡古玉真品，可無沁色之表象，但不可無光氣神之靈魂要素。今人可仿型料工紋，但難仿其沁；能仿其沁，卻不能與光氣神達到統一。故古玉鑑定，能看型料工紋者乃是初學；能看沁色者可謂高手;能將光氣神爛熟於心者方為高人也。
第六十九章
黑漆古未必是水銀沁。水銀無色而有毒，遇人骨可致黑色，乃中毒之表現。水銀之於玉器，未必能融，未必能通，未必亦如人骨中毒而變色。古墓葬用水銀者多，而黑漆古卻難見其例，豈不怪哉？古人所言，雖有其據，蓋以人骨變黑而推之，故言黑漆古即為水銀沁需待考證也。
第七十章
古玉鑑定之技法，不可盡宣之。宣之，即有人仿；人仿之，此技法已無大用矣。凡玩古玉不得其法者，皆以人人盡知之技法為用，自然亦易為他人刀下之魚肉，任人宰割卻渾然不知。若將古玉鑑定之技法分為二十二條，公用佔十條，能熟者，入門者也；私密佔六條，能用者，高手也；絕密佔六條，能知者，高人也。
第七十一章
出身決定眼界，眼界決定心胸，心胸決定氣度。古玉收藏群體大多出身寒微。名為收藏，實則為營生謀計。買賣之間僅以薄利多銷著眼，此乃明清古玉盛行之主因。而對古玉精品、美品卻不敢問津。即使偶遇，也不敢相信，致使古玉之路越走越窄。故欲出此困境，需要的是眼界、心胸、氣度，除此別無良策。
第七十二章
官不以民為然，民不以官為信。官民隔閡乃古玉處境尷尬之根本。官方以己所見為正統，漠視天下蒼生，底氣源自其對核心資源的擁有與掌控；而民不服官，乃在於官方觀點陳舊，實踐能力低淺，貽笑大方之事屢屢頻現。官愛玉乎？非也，所愛乃名利也；民愛玉乎，然也，所恨者乃在於親睹無數先民遺物得不到有效保護。官無愧乎？官無改乎？如是，則為古玉之殤矣！
第七十三章
古玉面前，若言貴賤，當貴在有知，貴在有識，貴在有誠，貴在有愛，貴在求真務實，貴在因玉而德；而非貴在有權，貴在有勢，貴在有錢，貴在享有資源而不用，貴在浪得虛名而不愛。唯知真說假，知假說真，忽悠天下者，至賤也。
第七十四章
古玉乃具靈性之聖物，人玉相通，非因最愛而得真諦。與人相融者，趣味相投也；與玉相通，需歷練自身，具五德，方能心有靈犀。自謂最愛者，若無一德，終將徒耗心智財力而置身門外。置身門外者，不識真玉，或可矇蔽一時；不識真人，雖長命百歲，則無緣入門矣！
第七十五章
初學學技，中學學道，大學悟道。不知技，無以學道；不知道無以悟道。學技者不知道之用而笑道；學道者方知技之用唯皮毛而已；學道者不知悟道之艱辛，及至悟道時方知悟道之苦旅。學技者大罵學道乃騙局，學道者方知被騙多是學技不精者。及至悟道，已無人能騙，更無心騙人，蓋知君子愛財取之有道也。
第七十六章
玉之道，非常道，發乎自然，存乎內心，現於德操，形於玩玉之人。故道有深淺，德有正邪，修行造化，因人而異，不可強求其類，唯順其自然而已。然道可修，德可養。若以正道而進，必能育人正德。正德所至，方能寵辱不驚，從容淡定，少了憤世疾俗，換得了淡雅人生。其得，勝於名，勝於利，何樂而不為也。
第七十七章
古玉盤變之過程，猶如與古人對話，與歲月交流。盤磨之間，忽見鳳凰涅磐，煥發迷人風采；對視之下，恰似千百年前之美人復活轉世，粲然一笑，華麗轉身。那一刻，可謂是魂蕩九州，心如電擊。此乃古玉報恩之舉，亦是人世間萬物無法替代之享受。是天地恩賜，人間大福，唯爾獨享，何其幸哉！
第七十八章
古玉乃萬寶之首，非鑽石、翡翠、紅藍寶石可比矣！若論其稀，古玉可比之；若論其美，古玉可比之；而古玉之內涵，古玉之靈性則遠勝其上。世人不敢追捧，蓋因法度拘泥；世人不識其尊貴，蓋因宣傳不足，認知錯位。而“李鬼”多於“李逵”之現實，更讓人敬而遠之。然古玉之出路雖漫漫而非遙遙無期，世人趨之若婺之日已不遠也。
第七十九章
曠世之中，唯古玉空靈奇幻。雖不見車馬舟楫，卻聽得古人喧囂；雖不著隻字片語，卻讀得祖輩心音。把玩摩挲之下，猶如靜雅美人在與你喃喃細語，縱有哀愁勞頓，也在一瞬間消失殆盡。品讀留連之間，恰似佛傳經典，雖不能盡解禪意，卻早已物我兩忘，感激涕零。盛衰榮枯，萬象變遷，只一塊古玉，便將古人之遭遇，滄桑之鉅變，展現在今人面前。感慨由此生，縈懷如流雲，令人慾罷卻不能。
第八十章
漢人崇蟬，世人不解其意。或喻高潔，或喻再生。仔細想來，人生與苦蟬無異。生於北土，蛻於南枝，四處飄零，不能自持。生來攀高枝，逝去伴糟泥。縱有萬樹繁花，到頭來屬於自己的只是一抔黃土。人生與蟬何相似，黃泉路上相憐遲。因恨口中含，蓋悔醒悟遲。
第八十一章
古玉聖潔。厄則不改其志，辱則不變其德。因凡而聖，因聖而凡，和光同塵，與俗俱化。雖無佛之相，卻有佛之德。於無聲處彰君子之德，移小人之惡；於有形處顯祖輩之賢能，化忘本之罪責。救贖蒼生，教化國民。古玉之功，可謂大矣！
（全篇完）
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