淨宅是中國人的一個傳統，只不過隨著時代的變遷有些東西被淡漠，淨宅的方法也逐漸流失。
現實生活中很多人已不再重視或是不懂淨宅這一儀式，無論搬家、看風水、驅邪、立堂等等，淨宅都是必要的。
淨宅的目的
淨宅有兩個目的，第一是把原來寄留在新宅所在地的鬼怪，從你的新家裡請走；第二是在你遷入新宅之前，先供奉一下這裡的土地神和各種路過的正神。先給各路神靈上個供，打個招呼，我某某人要搬到這裡來住的，今天先給各位神靈上個供，略表誠意。希望在搬家裡，不衝撞神靈，這樣就不會得罪神靈了。一是可以得到這裡的神靈的庇佑，二是可以借這裡的神靈之力為你守護你的家宅，不讓外面的各種鬼怪陰邪之物來侵擾你的家宅，保你一家人的平安和你的事業等興旺發達。
淨宅的方法很多，最常見的就是用五穀雜糧淨宅。五穀雜糧的說法不一，我們採用的是大米、小米、高粱、綠豆、黑豆（分別為白、黃、紅、綠、黑五色，所以這裡也有五行之意）。
淨宅前準備五穀雜糧若干（各三兩。大米、小米、高粱最好是帶殼的）、淨水三杯、白酒三杯、紅布三尺、大碗一個、紅紙一張、饅頭五個、檀香若干。
方法：
五穀雜糧均勻混在一起裝好，打開房間所有門窗，從室內向門口拋撒五穀，邊撒邊唸叨：此宅有主，敬告四方，該離須去，當來則往。五穀雜糧，世代供養，宅神歸位，閒雜避讓！
一直撒到入戶門門口為止。
隨後到廚房，先把紅紙平鋪在灶臺上，再把剩餘的五穀裝在大碗中，把碗在紅紙上擺好，酒、水、饅頭都在紅紙上擺放整齊，點一把香（三支以上），高舉過頂，輕喝一聲：宅神已至，灶神歸位！然後雙手把香插入大碗內。
香插好好，人最好是退到屋外，如不方便，可留在室內，但不要喧譁。等香燃盡之後，關好所有門窗，此時供品即可撒下。饅頭可食用，也可與酒、水、五穀雜糧一同處理掉，撒在地上的五穀雜糧可多留一段時間，往屋裡搬東西前收拾好處理掉即可，也就是隨時可以處理。完成上訴過程後，把紅布折成帶子從外面橫掛在入戶門門框上，三日後取下。如果是搬家，最好再放一掛鞭。此淨宅法普通人也可以使用，是個通用法門。放鞭是個建議，放與不放在於個人。
淨宅又叫安宅，從意義上來說，它的作用是驅逐外鬼，安頓家鬼，也就是宅神，而這個儀式則是宅神向四方宣佈主權，同時警告外鬼：此宅內之人，都是受我們保護。也正因為家鬼的保護，我們才能安穩度日，不受外鬼侵擾。過去講過“無鬼之宅人難安”就是這個道理。
可用於淨宅的咒——淨天地咒
淨天地咒：接收宇宙信息場，初步達到一定的“天人感應”從而匯聚能量。使周圍能量場排除雜質，得到淨化。
此咒可以制魔召靈，役使群靈，安鎮五嶽，保天地長存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長生。天地之間，汙穢太多，均由人為，所以需要此咒以清淨之。
天地自然，穢氣分散。洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；
乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。
中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；
按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；
兇穢消散，道炁常存。急急如律令。
度人(殺鬼)萬千。
註釋
“天地自然，穢氣分散”，此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
“洞中玄虛”，按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》雲：“洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙幽相往來。”又“聖人於虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。”故曰玄虛。
“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
“八方威神”，八方指四方四隅的總稱。《史記。司馬相如列傳》：“六合之內，八方之外，浸潯衍溢。”此意指“威神”之廣闊，護法神王威力無窮。
“使我自然”，“使”，令的意思。其意為令我同天地自然之炁，渾然一體。
“靈寶符命，普告九天”，“靈寶”卽上清靈寶天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子。天文訓》雲：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辭。離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也”。《呂氏春秋。有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作“昊天”。《三洞道土居山修煉科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次為：鬱單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載“九天”名為：鬱單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂“此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也”。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載“九天”之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。雲：“故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物鹹生”。另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：“腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。”《玉樞寶經集註》“九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情”。
“乾羅達那，洞罡太玄”，均為道教蕩穢將軍。“斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千”，“度人”有些地方要用“殺鬼”。按照道教戒律“不言殺”，一般均用“度人”。此句意為斬妖縛邪，普渡眾生，無量度人。
“中山神咒，元始玉文”，《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂“大神呪”。天眞皇人昔書其文，其呪無所不闢，無所不禳，無所不變。
“持誦一遍，卻病延年”，此句意為指導修煉之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。
“按行五嶽，八海知聞”，“五嶽”者，東南西北中五大山名。《爾雅。釋山》：“泰山為東嶽，華山為西嶽、霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽”。“八海”按陶弘景《水仙賦》雲：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持於五嶽，傳播於“八海”，無所不存，無處不在也。
“魔王束首，侍衛我軒”，“魔王”，六道眾生之一，在《皇經集註》卷十《應驗品續二十五章》雲：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生。”這裡專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。“侍衛”，跟隨守衛。“軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。
“兇穢消散，道炁長存”，“兇穢”，指兇惡不吉不潔之炁。“道炁長存”，原《道藏輯要》作“道德全成”。
“急急如律令”，“急急”，原意是緊急、急速的意思。“律令”，《北斗七元金玄羽章》雲：“律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和畫符中常用，意為天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、幹羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，並依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到兇穢消散，使道炁長存於身中之意。
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