第八殿 都市王
都市王掌管大海底，正西方沃燋石下的大熱惱大地獄。
此地獄寬長八千里（五百由旬），另設十六小地獄。
一名車崩小地獄。
二名悶鍋小地獄。
三名碎剮小地獄。（剮音ㄍㄨㄚˇ，剔置骨也）
四名□孔小地獄。（□音ㄌㄠˊ，閉也）
五名翦□小地獄。（□音ㄊㄧㄝ，小舌也）
六名常圊小地獄。（圊音ㄑㄧㄥ，廁也）
七名斷肢小地獄。
八名煎髒小地獄。
九名炙髓小地獄。
十名爬腸小地獄。
十一名焚膲小地獄。（膲音ㄐㄧㄠ，人之三焦也）
十二名開膛小地獄。
十三名□胸小地獄。（□音ㄏㄨㄛˋ，刀破也）
十四名破頂撬齒小地獄。（撬音ㄑㄧㄠ或ㄑㄧㄠˋ，以物挑起或撥開）
十五名□割小地獄。（□音ㄆㄧˋ，斫也，音ㄆㄧ，割也）
十六名鋼叉小地獄。
世人若犯以下罪事，發入此殿地獄：
（一）不知孝道：雙親在時不能奉養；雙親去世後，不能予以安葬。致令父母，翁姑驚恐、害怕、愁悶、煩惱。假若不快懺悔前非，糊塗地過日一久，灶神先將這些男女，記下名字，上奏 玉帝，減少或除去衣食的福報與祿位。並聽任邪鬼隨身作祟。死後受過前面各殿地獄的諸種刑罰後，解送到本殿。牛頭、馬面各鬼卒倒拖此等鬼犯，擲入大地獄去受苦，再交各小獄分別加刑。
受盡痛苦後，解交第十殿的轉劫所內，改頭換面，永遠投胎為畜生。
假如有世間的善男信女，遵信玉曆寶鈔中之所述。立即懺悔前非，於四月初一日，發誓改過，不再犯錯。並且無論何月何日；無論早上、晚上，如對灶神立誓：‘從今以後，知道改過。’無論何時均能不再犯錯。
能如此，則在臨死之時，本宅的灶神，將其分作三等處理：有的在額上寫一‘遵’字；有的寫‘順’字；有的寫一‘改’字。交勾使與鬼卒，帶到第一殿；並依次帶到第七殿。即使有犯各殿諸罪，也都減去一半的刑罰。並且不用解送本殿來受苦，立即交第九殿。如果經查未犯放火等陰毒的罪事的話，隨即交給第十殿分別發放投生人道。
玉帝特別加恩批示說：假若再能傳鈔，印行玉曆寶鈔，使世間的男男女女等，知所警惕的話，從第一殿到第八殿，各種苦刑，都可以避免。九殿再查，假如也沒有犯本殿之過錯，立即交給第十殿，發往投胎到有福氣的地方，出生為人。
九、第九殿 平等王
平等王掌理大海之底，西南方沃燋石下的阿鼻大地獄。
此地獄圍繞、重疊。其周圍廣八千里（五百由旬）。在密密鋪設的鐵網之內，另設十六小地獄：
一名敲骨灼身小地獄。
二名抽筋擂骨小地獄。
三名鴉食心肝小地獄。
四名狗食腸肺小地獄。
五名身濺熱油小地獄。
六名腦箍拔舌拔齒小地獄。
七名取腦蝟填小地獄。
八名蒸頭刮腦小地獄。
九名羊搐成醢小地獄。（醢音醢，肉醬也）
十名木夾頂□小地獄。
十一名磨心小地獄。
十二名沸湯淋身小地獄。
十三名黃蜂小地獄。
十四名蠍鉤小地獄。
十五名蟻蛀熬ㄆㄧ小地獄。（ㄆㄧ音ㄊㄢˇ，肉汁滓也）
十六名紫赤毒蛇鑽孔小地獄。
世人犯以下罪事，應入本地獄：
（一）犯了元首、帝王所制定的法律條例中，像十惡中的極惡；應受凌遲，斬頭，絞刑，槍決等罪事。這些鬼犯在先前各殿地獄受諸種苦刑後，解送到本殿受刑。
（二）放火焚燒房屋，毀人家財、生命。
（三）製造迷惑人心性的思想、方法、或團體（蠱毒）。或者製造令人心識迷幻的藥物，如安非他命、嗎啡、大麻等。
（四）專門為人墮胎的人。
（五）專門誘惑少男、少女性犯罪，傷害未發育成熟的身心。或者，強暴未成年少女。
（六）繪畫黃色圖畫、書籍，拍攝黃色的影片，以擾亂人清淨的心。致讀書人無心於課業；修行人退失道心；造成疾病更嚴重，人人不安於室。
（七）煉製有害社會的違禁藥物，例如：迷幻藥、各種使人失去聽覺，語言能力的毒藥或墮胎藥。
假如犯了以上罪事的人，自從聽聞玉曆寶鈔的內容，能立即毀去淫書淫畫的畫稿與印刷的鋅版，不再印行。
將製造違禁藥物的方法，配方銷燬；息止一切邪惡的念頭。不再傳授以上的邪術。
若能如此，則准許免去各種苦刑。並立即交給第十殿，發放投胎人道。
反之，如果聞知此玉曆的報應內容，仍然去做以上的罪事的話，則罪刑不能得到寬貸。
且從第二殿開始受苦刑；到本殿，加重刑罰，添設極刑的刑戮；諸如：
將空心的銅柱，其中以火煽熱，到能焚燒、燙毀心肝的程度；而後用煉子煉住手腳，抱住熾熱的銅柱。
在遍受各小地獄的諸種刑罰之後，發入阿鼻大地獄，受各種苦刑：
尖刀穿過肺臟、胸部。口中含著挖出的心臟，漸漸陷入地獄的深處。諸種痛楚永無休止。
一直要到那被害者的家，家業復原；死者個個另投人身。當年所畫的黃色圖片及書籍、影片；所印行的毒藥配方；所有鬼犯親手印行，及輾轉鈔刻的書、圖、影片等物完全消失、毀滅盡淨後，才準提出此阿鼻大地獄。解交第十殿，發放投生人道。世人假若未犯以上的惡事；而且肯在四月初八日；或在初一、十五日茹素、清淨身、口、意三業，而後立下心願：
收買色情的書、畫、影片；色情的邪術、器物、藥物，聚集來焚燬。
或者印行，傳鈔此玉曆寶鈔。使能輾轉，一個傳一個地勸化世人。
則，在命終之時，灶神在他的額端寫下‘奉行’兩字。從第二殿起，到本殿，凡是曾做各種罪事的，可以以此功德，減輕其罪刑。
富有、有權勢的人，能嚴格緝拿放火的兇徒；蒐集色情的畫、書，刻版，予以公開銷燬；並公告禁止所有遺害人間的物品，則准予庇廕現世的子孫，科甲綿綿，富貴不絕。
貧窮、苦難、孤獨、老病的人，假若肯盡力請人印行，傳鈔玉曆寶鈔，以勸化世人的話，准予立即送交第十殿，發往福地去投生。
十、第十殿 轉輪王
轉輪王，殿居陰間沃燋石外，正東方，直對五濁世界的地方。
設有金、銀、玉、石、木板、奈何等六座橋。專門管理各殿押解到的鬼魂，分別核定其罪福的大小，發往四大部洲的適當地方投生。
該投生為男身，或女身？長壽、或短命？生富貴之家，或投生貧賤之家？
將這些投生的人，一一地詳細記載。每月彙集起來，通知第一殿，在註冊後，送呈酆都。
再根據陰律，分為：
胎生、卵生、溼生、化生；
無足、兩足、四足、多足、等類。
各類的生靈，死後為‘□’（ㄐㄧㄢˋ）鬼。再依罪、德之大小，依次投胎：
有些一年或一季即死；有些朝生暮死，反覆地依罪變換。
不管是必定被殺而死，或不一定被殺而死，一律送到轉劫所內，考查、計算其在世時所犯的過錯，分發各方去受報。到了歲終之時，彙集受報情形，送交酆都備案。
有些在陽世熟讀易經的讀書人；或勤誦經咒的僧人道士。因犯罪被勾到陰間時，由於唸誦易經、咒語，以致諸地獄不能用刑，使他受苦報的，就押解到本殿。
按照姓名，註明所犯罪刑，並且繪出本來的面目，名叫墮落生冊。依據此冊，押交孟婆尊神的醧（ㄩˋ，私人宴會中飲酒）忘臺下，灌飲迷湯，再派鬼卒押投人胎，令其在轉世時，死於母胎腹中。或者出生才一、二天；或百天、十天；或一年、二年，即很快死亡。使他忘記在世所學的三教真言、咒語。
之後，再加差厲害的鬼卒，勾到各地獄，考查、察究前生所做惡事，補受苦報。
凡是解到功過各半；以及已受苦報期滿；功少過多的鬼魂，立即斟酌其罪功，訂定來生的福報後，投胎：
有些來生美麗；有些來生醜陋；有些生活安樂；有些生活勞苦。確定發往何方富貴、貧賤之家的人，即交到孟婆神的醧忘臺下，飲迷湯後投胎。
在本殿點名發放，投胎人道之時，常常有婦女苦苦哀求，供稱：
還有切齒的冤仇未報，甘心當餓鬼報仇，不願做人。
經詢問其情由後，發現：
大多是未出嫁的少女，或原本是心地貞潔的婦女，因為被讀書中的不良少年、中學生、大學生等看上，由於貪愛她的美貌，或者圖謀奪取她的財物，乃獻盡殷勤；百般投其所好，用盡計策，不擇手段地誘惑成奸。
有的騙說：我還沒結婚，一定會請媒婆去說親迎娶。
有的甜言蜜語，欺騙婢女，企圖納為小老婆。
有的騙說答應奉養她年老的雙親；或允許撫養她前夫的子女。
等等好話說盡，以致誤被騙取感情，痴心地以為遇到可以依託終身的人，因此柔順地聽從他的要求。
自從失節以身相與，玩弄一久，厭心漸生，將答應的婚事與約定，一再拖延，不願履行。企圖始亂終棄。
甚至於反而口出惡言，宣揚醜聞，以致令父母、兄弟知道；被親友、鄰居輕視、鄙棄。遭來無情的責備與羞辱。冤曲無處伸訴，而羞忿地自殺；或者得到氣鬱的肝病而死亡。
死後在陰間知道：這個負心的賊，這次科舉考試將考中。頓時忿恨難消，悲號哭泣地要求准予索命。
閻王細查，發覺果然是事實；但是該生陽壽未該終了，同時，他的祖德未享受完。本殿姑且准許該女鬼帶著票令，進入考試的地方。阻止、惑亂他的考試；或者更換榜上的名字。
再等到命該絕之日，准予隨同勾死鬼進門索命，勾到第一殿查核罪事，判斷罪刑之輕重。
世人假若在四月十七日，發誓要立下信心，遵奉玉曆寶鈔所述，知所警愓地做事。並且常常將以上的內容，向親友們介紹、談說的話，下輩子發往陽世做人時，不受輕視，不會遭遇官家刑罪、及水、火等身體的傷害與災禍。
轉劫所地方寬一萬一千二百里（七百由旬），周圍上下都是鐵的柵欄。
其中分八十一個處所。每一個處所都有亭臺，並有判官、官吏設案記事。
柵欄外，另有羊腸樣的細小道路，共有十萬八千條，盤旋彎曲地通往四大部洲。路上暗得伸手不見五指，眾鬼死生投胎，進出都走此路。可是由外望入，卻又亮如水晶，所有情事，絲毫隱藏不得。判官派遣官吏，鬼卒，輪班把守。各鬼進進出出，都按初生本來的面目，很容易可以分辨。
所有掌理這些事務的判官、官吏，都是在世孝順父母、友愛兄長，和睦親友，同時行戒殺、放生的大善人。死後送入此所，查辦所有輪迴、轉劫等事務。
辦過五年後，假如沒錯誤，就加級、調升，予以獎勵；假如怠惰，或者專權跋扈、剛愎自用；不配合所有判官、官吏妥善會議後決定辦理的發放事宜；或者有失察、致鬼犯漏列、逃走、隱匿的話，則奏請降職、貶官。
凡是在世不孝、及殺生繁多的兇魂，受過各殿的地獄所施加的苦刑後，經發交轉劫所內的，先用桃花枝抽打致死。死後化為‘□’（ㄐㄧㄢˋ鬼死為□），將他改頭換面，發進羊腸小路，投胎為畜生。
所有的禽獸、魚蟲，要經過上萬、上千、上百次淪墮的劫難，才能受苦期滿。
像胎生的牛馬等禽獸；卵生的龍龜蛇鳥；溼化生的蝴蝶、蜜蜂、蛆蟲之類，都是要不斷地輪迴受報，在此四生中，不得出離。等到劫數已滿，若能連續三世不傷生物之命，方可使再投生為人。
這些由動物投生為人的，均敘述明白，記在冊籍上，奏呈給第一殿，批註判定其來生的因緣、福報。再發放往生到四大洲中，出生為男子、女人。發放之前，要先交醧忘臺下。
十一、醧忘臺與孟婆神
醧忘臺為孟婆神所管理。
孟婆神生於西漢。幼年時即熟讀儒家的四書、五經；並莊敬地誦讀佛經。修到：凡是過去的事不思；未來的事不想的境地。
在世時，專心壹志地勸人戒殺、吃素。年八十一歲時，童顏鶴髮，始終守精，未損童貞。只知道自己姓孟，當時的人都稱她‘孟婆阿奶’。
後入山修真，一直到東漢時仍在。
世人有人由於靈機深厚，能夠知曉前世的因果，因為喜歡耍弄智巧、術數，露洩了陰間的天機。致令世間人妄認前生的眷屬，擾亂了世情。
因此 玉皇大天尊敕命孟婆阿奶為幽冥之神，建造醧忘臺。准予選拔鬼吏供使喚。將第十殿所擬定，發往何地為人的鬼魂，用採自俗世的藥物，合成似酒非酒的湯，分為甘苦辛酸鹼五味。
所有的鬼魂在轉世前，派飲此湯，使忘記前生的事。藥力同時帶往陽間，令其或因多思傷脾而流涎；或因多喜多笑而多汗；或因多慮多憂而流涕；或因多怒而流淚；或因驚恐而流唾。各令帶一分、二分、三分的病。
在世為善的人，令其眼耳鼻舌四肢較以往更精、更明；更強、更健。作惡的人，使其聲音、神智、魂魄、精志消秏，逐漸疲憊衰弱；俾令自我警愓、懺悔，重新為善。
醧忘臺位於第十殿，冥王殿前六橋之外。高大如方丈，四周的廊房有一百零八間。有一條通道，通向東方，僅一尺四寸寬。所有奉令押解到的男女鬼魂，在各廊房中，都有杯子，招各鬼飲下此湯，多飲少飲不論。
假如有刁蠻、狡猾的鬼魂，不肯吞飲此湯的話，腳下就會現出□刀，將他絆住；並以銅管刺喉，令其受盡痛苦後，強迫灌吞。
所有鬼魂飲下醧忘湯後，各派鬼役、鬼卒，攙扶著從通道送出，推上麻繩扎的苦竹浮橋。
橋下是紅水橫流的山澗。由橋中向前一望，對岸的赤名巖上，有斗大的粉字四行，寫著：
為人容易做人難；再要為人恐更難。
欲生福地無難處；口與心同卻不難。
鬼魂們正在看讀之時，對岸跳出又高又大的二個鬼。分別撲到水面，令兩傍的鬼魂個個嚇得站立不穩：
一個是頭戴烏紗帽，身穿體面的禮服、錦襖。手拿著紙筆，肩上插著利刀，腰上掛著刑具，睜著圓滾滾的大眼睛，哈哈大笑。他名叫‘活無常’。
一個是面上汙垢、流血，身穿白衫，手捧算盤。肩上背著米袋，胸前懸掛銀紙錢，愁眉緊鎖，聲聲長嘆。他名叫‘死有分’。
此二大鬼，催促推落鬼魂們，落於紅水橫流之內。
根器道行淺薄的，歡呼可以幸運地得生人身；根器道行深厚的，則悲傷哭泣，自恨在世時未修出世的功德，以致痛苦的根身，身體難以斷除。
男女鬼魂等，如醉如痴地，紛紛各依因緣，投生各房舍中將生的胞胎之內。由於陰間、陽世的改變，氣悶昏昏。再加上胎身顛倒，不能自由，於是雙腳用力一踢，蹬破胞胎，奔出孃胎。‘哇’地一聲落地，開始一生的形形色色。
一般眾生，由於長久累月地貪好世間各種五欲、滋味；尤其殺生數多，迷失了眾生本有的如來佛性。辜負了 佛恩，以及 玉皇大帝，諸神明的訓誡之恩。從未想到如何做是善終，得成佛菩薩；如何做會惡死，墮落三惡途；自己未來是怎樣的結局，致反覆地造惡，終於又成為拖屍的鬼，枉為一世之人，又將墮為無間地獄的鬼魂。
以上二十二行，醧忘臺下的書吏，恭謹附奏給
玉皇大帝，並編纂記載於玉曆寶鈔之中，通行於凡間，令世人知悉，以從善去惡。
第五章 玉曆流傳的經過
第一節 玉曆如何傳下世間
玉曆的流傳，出自一位貧窮修持，卻極有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他所經歷的真實故事：
時間是在太平年間，庚午年秋天，九月重陽節戊辰日。
淡痴獨自一個人登高山，到處遊覽。在恍恍惚惚，不知不覺間，見到一座石碑，碑上刻有五十六個大字：
大道無為，清淨一真。
六道眾生，皆因妄成。
緣妄造業，善惡攸分。
因果不爽，毫釐分明。
心念才動，業相已形。
人雖不見，神鬼早明。
勿謂暗室，果報難遁。
以上用篆書書寫，古樸警醒。
正驚疑間，忽然又見到一座金碧輝煌的宮殿。在硃紅色的大門上，用黃金的釘子，掛著一塊扁額，上面寫著：
‘出生入死’
四個大字。
他正在觀看瞻仰，裡面走出一位青衣使者，將他從角門拉進去，到硃紅色的臺階上參拜。拜後退立階下。
殿內華燈金燭，一派喜樂，原來眾神在慶祝酆都大帝的聖誕。
地府中的十殿閻君，從外頭帶著各鬼判，來到殿庭中向大帝祝賀。
賀畢，酆都大帝說：
地藏王菩薩想超渡所有陰間的鬼魂，令世人不再行惡，墮入陰間地獄受苦。
於是恩准所有鬼魂，在世雖曾犯過錯，因為真誠懺悔、改過，則所做罪業，可以從寬抵罪，免於受諸苦刑。此項恩典，諸神已經彙集，奏達玉皇大帝。帝降旨纂集記載於玉曆寶鈔之中。施恩通行下界，恪遵奉行。
但是，此玉曆自從頒發本殿以來，未遇到有德行的人，可以託付回到陽間，公諸世人。
現在階下的淡痴修行者，完全可以託咐他，弘傳於世人。既然已找到人，判吏請快將玉曆並同諸神的語錄，繕寫成書。
繕寫前奉
玉皇大帝玉旨指示：各奏摺中的前後繁文，以及諸神的履歷、姓名，一概都刪去。只寫：某帝、某菩薩、某殿某王、某判吏，或吾等字樣，下加一個曰字，立即接著敘述所議論的各項字句。每句都逗點清楚，不用在斷句。可以使世間的男女，容易瞭解。希望能遵照奉行。
我另外有辯明陽間以訛傳訛的文章，曾於壬午年季春三月甲辰日，上奏 玉皇大帝，並編於玉曆之中。
替換高清大圖
十殿閻王立即很高興地拿起筆，將辯明的部份，補列進去：
第二節 辯明世間誤傳的部份
一、 枉死城的因緣
酆都大帝說：
枉死城，圍繞在本殿的右側。
世人總誤認為凡是受傷、冤枉死亡的鬼魂，都歸入此城。這種謠傳，遍傳成實，積非成是。
其實，冤屈而死的人，那裡能再加以無辜的苦刑？
事實上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的兇手，死亡拘拿到案之時，親眼看到兇手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。
而此被害冤死的鬼魂，重新投生為人之日，方將兇手提出，解發各殿的地獄，按其罪惡，收禁去受刑。並非所有被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。
假若是忠孝節義的人，以及為國犧牲的軍人，這些人有的已因其節操之英烈，早已成神。最少也面貌莊嚴、四肢完美地發往福地投生去了。那有進入枉死城中受苦的道理呢？
二、 血汙池的因緣
血汙池設在本殿後面的左側。
世間的人，誤聽道姑胡說，以為：凡是婦人生產，就是有罪；死後即發入血汙池受苦。這真是大錯特錯！
婦女生產，是天經地義的事。即使難產而突然死亡；絕不會因她的屍鬼汙穢，而發入此池。
發入此池的罪過有：
（一）生產後未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服。將血汙之衣，曬晾在高處，汙穢了神明。此罪應歸一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。
（二）無論男女，凡是不顧忌地在神之前，或是佛之後，苟行房事。
或者不忌諱日辰，例如：五月十四、十五；八月初三、十三；十月初十。這五天，男女犯禁行房。
以上二種情形之人，於神明降下惡疾，突然死亡後，並在陰間遍受諸地獄的苦刑。此外，還得永遠浸在血汙池中，不得出頭。
（三）無論男女，在世時喜好宰殺生靈、動物。汙血濺染了廚灶；神佛的廟堂（家設佛堂而殺生）；經典、書籍、文章、有字的紙；以及祭祀的器皿。
此種人在受過各種惡刑，地獄諸苦後，再解到血汙池，浸入其中，不能輕易地出頭。
如果陽世的親屬，能夠有人立下大願，代為戒殺；買生靈放生。放生的數目足夠之時，再茹素、供養神、佛；並且禮拜曾經遭血汙穢的經懺，方能超脫他在地獄的苦刑。
三、山精水怪的因緣
世間男女，有以下的罪過，則投生山精水怪：
（一）見聞眾生的急難，力量足夠去救助，卻不救。
（二）受人恩惠卻故意忘記，反而記怨而想加害恩人。
此二種人，雖然屢積功德，誦經持咒，佈施貧苦，希望成就仙道、佛道。死後雖然因功德，免入各地獄受苦；但是卻罰為魑魅、魍魎（魑音ㄔ；魅音ㄇㄟˋ，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ；魎音ㄌㄧㄤˇ，山川中的精怪。）、山妖，樹神、水怪、殭屍、遊魂；或者附靈性在狐狸、熊羆（ㄆㄧˊ音皮，熊的一種，體大毛色褐黑。）蛟蛇之類身上。有的上百年，有的數十年不等。
假如能夠醒悟以前的過錯，盡力助人急難；知恩報德，藉此修養之德，就能回到本地，並投生福地。
反之，假若罰為山精水怪之後，不好好地收斂形跡；反為運用神力迷惑世人，或驚嚇世人，在作祟的罪惡滿盈之日，必遭雷電擊斃，化為□（ㄐㄧㄢˋ，鬼死為□），永世不得超生。
四、鬼神顯靈的因緣
世間的人總是誤認常顯靈的鬼神為某正神，因其名號而尊敬至極，實在是大錯特錯。
其實，那大都是在世埋藏錢財於地的男人女人，死後仍然迷戀不捨；魂魄附守在埋錢之地。由於憂愁被挖掘，所以常常現出鬼形來驚嚇人，以致被誤認為顯神蹟。
有些福報較薄，陽氣衰微的人，往往受驚成病；或者竟因此死亡。
其實，這些陰魂，都是前朝當官之人。由於生生世世愚痴、不悟世間無常之理，才執迷如此。
陰間的神明、鬼卒，因為念在他在世時沒什麼罪過；所以仍然聽任他管守生前的錢財。這是名符其實的財癆鬼。
必須一直等到他得聞佛理之點破、教化後，悟知：
不只身體非我所有，連一切有形色的東西：所有苦樂的感受；善惡的思慮；一切的造作與意識分別，都將幻滅不存。
方才猛省：
身體尚且不是我所可以擁有之物，何況是財帛？
於是放棄生前的財物，方能投生到福地。
也有一些長久迷戀的鬼，一直守到死，變成□後，才無可奈何地放棄捨去。等待有積善，有福氣的人出現，自然取走財物。
世間上的人，假若聞見鬼怪出現的處所，能向鬼神立下重誓，並加禱告：
願意將取得的財物，十分之三替你作功德，積冥福；再將十分之三代為買生靈放生。十分之一贈送貧苦之人；十分之三歸自己享用。
如此發願之後，再予取用，便有正神相助，可以保證受用而無妨礙。
五、當兵與當賊戰死的不同報應
凡是陽世時，官餉當兵的人，自從奉令出發剿除叛亂的當日開始，假若能實心努力作戰，從未行犯奸淫、縱火，有害民間的罪事。
這種人雖然戰死，身首分開，屍骨拋棄零散，即使以前曾犯過錯，陰司一概免於受苦刑。仍然准許完全恢復原體。
從第一殿點名完，立即交給第十殿，發往福地，投生為男、為女，一輩子平安吉祥，得到善終。
假如是械鬥打架，互相兇殺而死；或者作賊行兇時，因作亂而死。此等人死後皆罪加一等，各照生前所犯罪事，進入各地獄去受苦。
六、十八層地獄之誤
世間上的人都說：陰司共有十八層地獄，這是錯誤的。其實是八重地獄。
名為：第二殿的活大地獄；第三殿的黑繩大地獄；第四殿的合大地獄；第五殿的叫喚大地獄；第六殿的大叫喚大地獄；第七殿的熱惱大地獄；第八殿的大熱惱大地獄；第九殿的阿鼻大地獄。
八重大地獄之外，各另有十六小地獄，及本殿的血汙池、枉死城。大小地獄總共有一百三十八地獄。之外又有銅柱、火焚、分別施加刑罰的地方。
凡是分發到一處受苦，雖然刑罰到皮焦肉爛，筋斷骨碎，髒血毛髮皆枯乾；假若解到另一地獄用刑，完全照初死的魂樣，又恢復其披髮裸體的身體，再受痛苦。每一殿，每一地獄皆如此。
切勿誤以為只有十八層地獄。
人生百年，很容易地就過去了；若是造作淫詞，黃色小說；描繪印製春宮、色情圖畫、照片；拍攝黃色電影；或傳寫墮胎、迷幻藥的配方。只要以上的紙版不消滅，雖然經過千萬劫，也難以脫離陰司逐一地獄輪流承受的痛苦。
以上的資料，十殿閻王補列完畢後，發給判吏，分別繕寫成冊。
第三節 玉曆之輯集與傳播
十殿閻君及血汙池使司，枉死城的巡城判官，各呈一冊，彙集成玉曆。
自頒發玉曆以來，百餘地獄內的鬼犯。細查過去世中，有人僅曾在街市的人群間，談說因果報應的事，雖非真傳說教化；可是借因化導，有時遇上根器厚的人，聽聞之下，從此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的過錯。有此大功德，仍然應照勸人悔改的善功，量減罪名。
這樣的鬼魂，總共五萬零四百八十名。分別投生為男女、貧賤、下劣、病夭之身。派定生至人方極苦，作惡之家為子女。
而後，一概發交醧忘臺，立即飲醧忘湯準備去投生。並且同時繕寫所有的名單，呈給 酆都大帝慈覽。
覽後，命文武各判官召集所有的鬼犯。並請帶隊的鬼卒散立八方，捧著玉曆朗誦一遍，令記聞主要內容。
鬼犯聽了之後，醒悟往昔所造諸惡，才有今天的苦報。同時感恩於 酆都大帝的慈悲開赦，令知曉玉曆內容，傳聞世人，以帶罪立功。
每位鬼犯都誓稱：
此後到了陽間，只要不聾、不瞎；稍微有知識得見玉曆的話，發誓必定遵照玉曆所禁戒的去實行，澈底改過。同時奉行傳播之責任。
第四節 觀世音菩薩開示奉行傳播玉曆之功德
鬼犯誓畢，頓時彩霞遍地，觀世音菩薩下降， 大帝率同十殿閻王出殿，恭立丹階，叩首頂禮。
菩薩現出焦面鬼王的丈六金身，法相莊嚴，諭示說：
酆都大帝及十殿閻王，陰間諸神所奏，是奉 地藏王菩薩大慈大悲的願力與意旨。乃加恩頒發玉曆，使世間的男女曾犯惡行的，能知過懺悔，不再犯。則准予贖去前罪，減免諸苦。所謂放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。
聞說要託付淡痴回到陽間傳播玉曆。須知：
（一）種如是，得如是果；種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應的定律，就是諸佛如來也不能迷昧。
（二）複次，因果的報應，並非種一收一；種十收十。而是如同農夫的耕種：春天播下一斗的種子；秋天收成一百斗的穀子（十斛）。因果的報償是這樣的。
（三）因果的報應要成熟，還須藉緣的力量。
就如同種子必須藉日光、風雨、土壤、季節等條件因緣成熟後，方能抽芽、開花、結果。
（四）順從惡習不改，就如同稻子成熟，穀粒下種，再生新稻。循環牽連，緣緣相攀，滋生出來的苦果，必定千百倍於一鬥種子，生一百鬥穀子的情形。其產生的苦報，實非譬喻與一切算數所能盡數的。
（五）假若迴心向善，誠懇改過；雖然曾經種下惡種子，但是必然因為缺乏成熟的因緣條件，而無法成熟惡果。
其實，就是善的因果以及其他世間因緣果的成熟，也是這樣的。
（六）淡痴須知：現在你所記的地獄惡處，不過是實情的萬分之一而已。無非是要令世人舉一反三，知所警惕。
其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。而報應的快慢，祗看緣成熟與否。
種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值。
（七）世上，善惡形成的禍福，往往是循環相因的。世人造善得福，福生每又造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。
因此，若不求出離生死，終究無了期。希望勸導世間的男女，發菩提覺悟的心，堅定信心，奉行佛理正道。殷勤地普傳玉曆的道理；進一步追求無上的佛道，自利利他，使地獄漸空。則此人必定得到無上正等正覺。
大帝及十殿閻王、諸神明，聞 菩薩教諭，都合掌皈依說：
必定成佛。
菩薩又開示說：
世間如有善男子，善女人，見聞玉曆之後，能在行住坐臥之間，恆常攝住妄念；而且發菩提心，勸化未來的眾心，令都知道懺悔向道；心地一切平等，以廣度眾生，則此人必定成就一切種智。
大眾合掌皈依說：
必定成佛。
第五節 最後的叮嚀
觀世音菩薩開示圓滿後，復還慈悲的原相，三灑甘露，駕雲上升。
十殿閻君，也各辭歸地府。 大帝退殿。
判吏又在玉曆之後，將以上 菩薩的金言，諸神的答語，記錄進去。同時令跪在判吏桌旁的淡痴道人，親手抄寫起來。
總計從‘太平年間’起，記到‘慶祝酆都大帝聖誕完畢’為止，又再補進了一百三十一字，共三十一張。由判吏點交給淡痴道人，端奉著要傳播陽世。
臨行之時，判吏說：
陰間的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所認識的。
你此次回到陽間，不可以洩露了我們的真實姓名。因恐世間的男女，知道祖先、親戚，現在正於陰間為神。如逢疾病，本來應該做善事，來彌補罪業的，不但不肯去做；反而殺生來祭拜亂燒疏文，祈求保護。
如此，諸殿必定增加不少無益的麻煩與冒犯。
而且，前已奉玉皇大帝的玉旨，令將本殿的 大帝及諸神的履歷、姓名，一概刪去；更何況我們這些判吏的姓名呢？因為近代的世人，居心不可測度。倘若我們的姓名被利用來招搖撞騙，滋生事端；那麼你和我們，必定難逃天譴。千萬吩咐，不要疏忽。
淡痴道人十分恭敬地誓言遵守，並刺血謹記。
第六節 勿迷道人後記
淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉曆時，記下一段淡痴道人的話與自己的感想。他說：貧道在戊申年夏天六月，雲遊四川成都時，在雙流縣的郊外，路逢我的師父 淡痴尊者。他開示說：我曾親自從六道輪迴，由生而死，由人而鬼的陰間，出關回來。
你可以傳知世間人：
在陽間，年老的、幼小的、殘廢的、重病的、以及婦女，這些人犯了罪，都有法律規定可以贖罪。有時遇到皇帝、總統特別的恩典或大赦、特赦之時，更可以減少或免除罪刑。
甚至於，只要人事背景足夠，或法官仁慈，可以隱瞞少數罪事，推卸或逃脫部份刑責。這種事例，古今很多。
在陰司，則所有罪刑，絲毫不能漏去；同時，並無赦免與贖罪的可能。
只有悔過，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世間人無此正知正見，以致一念唸的惡念，起起滅滅，人與獸類的輪迴自此分道揚鑣，永遠淪落於畜生道中。
以往曾犯過的人當中，婦女一百人中，醒悟悔改的，還有一、二人。男人則一千個人中，沒有一位會悔悟、改過的。更可憐的是：有的已死到臨頭了，終究不肯改過，甘心等待陰司的刑罰。
幸好現在
菩薩慈悲，
玉皇大帝賜恩，准許弘傳玉曆，以贖罪惡。可以說是陰間大開方便之門。
我現在勸告世間的人：
須知：生為人身，是十分難得的。正當活著的時候，能悔改向善，才算是最切實際的事。
因為你向來有勸人行善的心意。宜將玉曆儘速傳抄行世。
貧道聽聞 師訓後，跪接此書，不久 吾師即成道而去。我照著玉曆，不斷地抄錄贈人，以勸世人悔改罪業，迴心向善。
每逢 地藏王菩薩、 觀世音菩薩的聖誕日期，即發誓悔改罪過，力行向善；並將此書印刊分別傳播，以期輾轉廣泛地勸化世人。
只要勸化一個人改過行善，他能免除罪過，你也有功德。
惟願世間的男女，觀看、聽聞此言後，若曾有罪過的，立即改正；沒有的，則自我嘉勉，更行善功。不要等到墮入地獄之後，心想悔改，已是來不及了。想再求回到人身，更是不可能了。
在七月十五日，佛的歡喜日，勿迷道人恭記以上內容。
在戊寅年夏天六月，勿迷道人將玉曆傳授給東阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹進香，在中元節時，將玉曆刻本的全書，連同 諸聖的誕辰，通共三十二張與工錢，交給武林去印刷流傳。
他希望善男信女，隨緣樂捐印刷，不論萬本、千本、或百本、數十本，各地流傳，提醒人懺悔，真是功德無量。
第七節 敬附 諸聖誕辰日期
一、 天臘之辰彌勒菩薩聖誕 正月初一日此日宜立下敬信佛教的願。
二、 五殿閻羅天子神誕 正月初八日凡是遇到閻羅天子的誕辰，要立下懺悔的願。
三、 玉皇大帝神誕 正月初九日宜立下忠心報主的願。
四、 一殿秦廣王神誕 二月初一日
五、 土地正神誕辰 二月初二日宜立下永遠不敢誹謗三寶（佛寶、法寶、僧寶）的願。
六、 三殿宋帝王神誕 二月初八日
七、 四殿五官王神誕 二月十八日
八、 觀音菩薩降生聖誕 二月十九日宜立下勸善、戒殺、買放生靈的大願。
九、 二殿楚江王神誕 三月初一日
十、 六殿卞城王神誕 三月初八日
十一、 七殿泰山王神誕 三月二十七日
十二、 八殿都市王神誕 四月初一日
十三、 釋迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立眾善奉行，諸惡莫作的願。
十四、 九殿平等王神誕 四月十五日不宜斬草伐木。
十五、 十殿轉輪王神誕 四月十七日
十六、 天下都城隍神誕 五月十一日宜立勸人勿到神廟發咒的願。
十七、 觀音菩薩成道之辰 六月十九日宜立勸人誦咒唸佛的願。
十八、 幽冥教主地藏王菩薩聖誕 七月三十日宜立資助超脫十方一切孤魂的願。
十九、 灶君神誕 八月初三日宜立不在灶旁宰殺生靈、哭啼、嘻笑、打罵，拋棄剩飯剩菜，蒸煮□鱔等物的願。
二十、 酆都大帝神誕 九月初九日宜立宣揚 大帝曉喻世人改過向善之理的願。
廿一、孟婆尊神誕辰 九月十三日宜立勸人吃素、唸佛的願。
廿二、釋加如來佛成佛之辰 十二月初八日宜立佈施救濟急難的願。
廿三、各戶司命灶神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火燭，寧可人害我，不可我害人的願。
每月初一、十五日，多逢 佛聖神仙誕辰，都應齋戒、行善。勿迷道人並勸。
第六章 玉曆的價值與流傳的考證
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：
（一）玉曆一書，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有：昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡痴登高獨步，遊神於渺茫之中等句子。
第二十四張末頁，有：貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡痴。並有：大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世’字樣。與新本稍微有不同：
1、新本稱：‘遊四川。’；而舊本則寫做：‘四川。’
2、舊本有：‘紹聖五年。’而新本則沒有。其他的大略相同。
（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡痴、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡痴進入陰間，賜傳陰間事蹟的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是 大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡痴來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？
2、至於書中記載的時間問題：
經查：
（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡痴必是遼國人，才會說：時天下太平，弟子勿迷，或居中國。
（2）再者，書中又說：
‘戊申雲遊四川。’
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
（3）又說：
‘前於戊寅夏東阜，並今庚戌。’等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。
（4）至於‘今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。
由此互相考證，已是確實而可信。
（5）文中‘十王慶祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......’等條，文中記說是壬午季春申辰上奏 大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
（6）文中雲：‘地藏王偕 十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。’這個時間推算必是太平興國六年。
我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。
二、錢塘朱庸的讚歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。
李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。
有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書註釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。
不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易瞭解。
世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉曆中明顯報應的事蹟，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。
因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。
三、賁禺馮堯鑑的考證
我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：
（一）在時間的考據方面：
1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的遼邦。
書中所說：‘庚午年’就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。
2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。
3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。
可知玉曆書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉曆的時代，毫無矛盾錯誤之處。
（二）在人物的考據方面：
神仙通鑑這本書記載：
天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號痴和尚，精通相術。
當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學唸書。經吾和尚曾經相過二人的面說：小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。
十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：
先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。
但是私下想：同一考歲，那有二個狀元？
心中很有疑問。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。
難道西域和尚經吾就是淡痴嗎？
而且，淡痴傳授玉曆給弟子勿迷時說：吾經輪迴生死地，人鬼來去關而至。或許因為話中有‘吾經’二字，而將淡痴改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。
四、湯濟庵類書與仙釋編的記載
淡痴尊者，宋時真宗朝的人。
心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。
在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉曆此書就是他親自授自 閻王的。流傳人間，勸化世俗。
後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江的市井、鄉間。很多人見過他。
他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。
第七章 玉曆的事理可與各家學說互為印證
第一節 玉曆可與儒家經典相印證
一、孔子曰：‘原始反終。’
由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。
二、以前有人問程子：
佛家說有生死輪迴，是真的嗎？
程子答：
這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：“未知生，焉知死。”聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。
觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有‘焉知死’的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。
宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。
年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：
只須向你所學的儒家經典去研究便知道：
孔子曾說：“朝聞道，夕死可矣！”到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？
顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？
只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。’
三、張載論心時說：
孔子曾說：“君子上達，小人下達。”這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑汙的目標，就如同惡人之墮落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地汙濁、闇昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。
四、司馬溫公（即司馬光）曾說：
上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。
五、南史中記載：
梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。
此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。
六、隋史記載：
隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：
我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。
看我經過，從牢內叫喚我：
“你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裡太苦了。”
等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是何人，他回答：“我是秦國的將領白起。”
（按：史記白起列傳記載：
白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。
尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。’（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）
七、宋史中記載：
王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。
這事也記載於名臣言行錄中。
八、名臣言行錄中記載：
範祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：
我是漢將軍鄧禹。
醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。
九、事文類聚等書記載：
羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的佩帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。
至於玉曆前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沉淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：
（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。
（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。
（3）褒君死後投生為龍。
（4）牛哀死後投生為虎。
（5）彭生死後投生為豕。
（6）如意投生為狗。
（7）黃母投生為鼀。
（8）宣武帝投生為鱉。
（9）鄧艾投生為牛。
（10）徐伯投生為魚。
（11）林下投生為烏鴉。
（12）書生投生為蛇。
以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡是虛假怪誕的呢？
先儒洪邁（容齋）曾說：
親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。
近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。
人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？
第二節 玉曆可與仙家的說法互參
一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：
人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？
二、東嶽大帝回生寶訓說：
天地無私心；神明鑑察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。
三、文昌帝君說：
我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。
又說：想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。
又說：濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。
又說：善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。
又說：近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。
只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉曆的旨要。
四、太上老君說：
禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。
五、真武帝君說：
用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，布化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。
六、回道人說：
汝欲延生聽我語，凡事惺惺（注）須恕己。
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時汝救他，汝若死時天救你。
延生生子別無方，戒殺放生而已矣。
注：惺惺：聰慧的意思。
七、許真人說：
霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。
人能日日行方便，無難無災福自迎。
八、回頭真人說：
回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。
終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。
無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴天又曉。
急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。
勸世人，回頭好，持齋唸佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭唸佛好。
又曰：
大荒元氣鼓洪爐，善惡之為任爾曹。
二五真精成造化，是非也不爽纖毫。
九、孚佑帝君說：
我閱讀玉曆後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大教化，都將以此書做為勸化的基礎。有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。
素行罪惡的人，能領悟玉曆中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫的報應。
現在以二十條修身立命的根本道理，做為玉曆的精華，救世的良方。條列如下：
一曰孝 孝行之首，天地所欽，居處日用，宜體親心。
二曰敬 敬則無肆（注一），每事兢兢（注二），如承大祭（注三），如履薄冰。
三曰忠 忠以報國，炳著乾坤（注四），關侯武穆（注五），不朽精魂。
四曰義 義無苟求，貞正自處，雁不重群（注六），犬不二主。
五曰守 守身如城，嗜慾勿攻，素位而行，有初有終。
六曰忍 忍辱為榮，廉頗負荊（注七），淮陰胯下（注八），滅項（注九）功成。
七曰端 端人（注十）取友，不狎邪僻（注十一），教訓正俗，鄉黨矜式（注十二）。
八曰方 方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（注十三），復礪廉隅（注十四）。不諧汙世，落落（注十五）自殊。
九曰仁 仁同天地，愛物愛人。先邇（注十六）後遠，始於親親（注十七）。
十曰厚 厚德無疆，坤道之成。無為刻薄，怒觸雷霆。
十一曰 不驕不詐驕則無禮，詐則無信。禮信胥（注十八）忘，元良汨盡（注十九）。
十二曰 不貪不嗔貪而無厭（注二十），嗔而無歇。非墮餓鬼，即入蛇蠍。十惡律雲：貪墮餓鬼，嗔入蛇蠍。
十三曰 不欺不罔（注廿一）欺由罔生，心地難昭（注廿二）。死父生君（注廿三），敢亂囂囂（注廿四）。
十四曰 不邪不淫，淫是邪緣，見色勿迷。粉白黛綠（注廿五），骷髏東西。
十五曰 相親相睦，親愛存心，視無隔膜。天下一家，誰可疏薄（注廿六）。
十六曰 同善同誠，明善誠身，聖訓諄諄。同成正覺，不別群倫（注廿七）。
十七曰 化己化人，人己立建（注廿八），大化同歸（注廿九）。煩惱消融，靜者之機。
十八曰 好道好義，道義光明，秉彝之性（注三十）。常念在茲，所性堅定。
十九曰 廣勸廣行，功成惟志，勸念修行。廣大無私，普度眾生。
二十曰 無非無是，是非蜂起，端由妄為。聖哲無妄，本體不虧。
以上是 孚佑帝君所增列，勸化世人，宜敬信地懺悔的二十個條目。由季亮從悚然集中錄出。特別登錄在此。
注一、肆：放肆亂做。
注二、兢兢：戒慎小心的樣子。
注三、如承大祭：好像進行大的祭典一般恭敬。
注四、炳著乾坤：他的功業，光明照耀天地。
注五、關侯武穆：即關羽，封武穆侯，故云關侯武穆。
注六、雁不重群：雁鳥重視夫妻之義，不與他鳥為侶。
注七、廉頗負荊：荊，是多刺的荊木，所製成的刑杖。廉頗是戰國時趙國將領，驍勇善戰，功業很大。妒嫉藺相如以一個舍人的身份，因為達成完璧歸趙的任務，以及在澠池之會上，維護趙王的尊嚴有功而被尊為上卿，時想羞辱於相如。相如忍辱避見，並且說明避見的原因是為了國家的安全著想。廉頗聽後肉袒負荊請罪。
注八、淮陰胯下：‘胯’，是指兩大腿之間。淮陰，是指西漢淮陰侯韓信。韓信在未顯貴時，處處受辱。當時淮陰縣屠宰場有一少年羞辱他說：‘你雖然身材高大，好帶刀劍，我看你是個懦夫。你敢殺我嗎？不敢！就從我的胯下爬過。’韓信熟視後，從此少年的胯下匐伏而過。忍辱之功，令人敬仰。
注九、項：項羽。
注十、端人：端正的人。
注十一、不狎邪僻：不親近邪惡的人。
注十二、鄉黨矜式：矜式，敬重和取法。鄉里中的人都敬重取法於他。
注十三、挈矩：絜，是量度。矩，是製作方形的工具。挈矩，是行事皆照法則去做，不背常理。
注十四、復礪廉隅：廉隅，指品行端正而有志節。又砥礪自己，品行要端正，而且有志節。
注十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合汙。自殊，指與他人不同。
注十六、邇，近的意思。
注十七、親親：親愛親人。
注十八、胥，皆也。
注十九、元良汨盡：汨，沉淪。意指良心喪盡。
注二十、厭：同饜字，滿足的意思。
注廿一、罔：禍害。
注廿二、心地難昭：心胸難以求得光明自在。
注廿三、死父生君：死亡的父親，騙成是活著的國君。
注廿四、敢亂囂囂：囂囂，自得無慾貌。意指以致擾亂了自得無慾的心性。
注廿五、粉白黛綠：黛，古代女子畫眉用的青黑色顏料。粉白黛綠指化妝得很美麗的女子。
注廿六、誰可疏薄：還有誰會與我感情疏遠呢？
注廿七、不別群倫：不論何類的人。
注廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就別人的福慧。
注廿九、大化同歸：同歸於佛陀的教化。
注三十、秉彝之性：彝，常理。意謂秉持著合乎常理的本性。
第三節 玉曆之理可包括在佛教的教義之中
一、古德雲：善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。
二、寶鑑編雲：
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
三、因果錄雲：
要知前世因？今生受者是。
要知後世果？今生作者是。
果使千百劫，業報無影響。
因緣會遇時，何以無纖爽。
四、經雲：
業有三報：一現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。
五、慧遠禪師雲：
聰明不能敵業，富貴難免輪迴。
六、悚然僧雲：
人生孤苦貧賤，惡疾所纏，奇禍所逼，以及盲聾喑（注一）啞，腳跛手摺，五官不備等類。因其前生受享過分；或今生少時不惜福；或壯年奢侈；或多昧心之事。故至衰老無能，種種受苦，是即現報之一證。
不然，彼命中或有應得福壽者，何以不旋踵（注二）而竟致貧促？相上或有應受災耗者，何以一轉盼而坐享豐饒？蓋轉移之機（注三）在天心，不在人力。人當自存其心，以體天心也可。
注一、喑：不能言語。
注二、不旋踵：沒多久。義同‘一轉盼’。
注三、機：關鍵。
又云：一毫之善，與人方便（注一）；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問甚麼卜。
欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應殊速。諦聽吾言，毋自傾覆（注二）。倘爾執迷，終墮六畜。
注一、與人方便：即：善行雖然小，也方便地助人。
注二、毋自傾覆：不要自尋墮落。
七、普庵祖師偈雲：
畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。
不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。
八、覺世長老雲：
地獄實有之，蓋人性念於善，則屬陽明（注一），故入於輕清，可登天堂。
念於惡，則屬陰濁，故入於昏暗，使歸地獄。
每見世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳聞鋼叉、鎖煉聲。因囑家人焚鏹帛（注二）、許願禮斗。
是時，命如風燭，勾使忽到，藏身無所。帶至冥府鞠勘（注三），遍受破肚抽腸、焰爐湯沸之苦，輪迴異道。
此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而懼，所謂及時抱佛腳，無益也。
注一、陽明：純陽的氣質。
注二、鏹帛：本指以繩串之成貫的錢幣。此指銀紙，金紙等冥錢。
注三、鞠勘：鞠是窮究之義。勘是調查之義。意指窮究在世的行為；調查其善惡。
覺世長老又說：
世間有應無子女之人，雖多置妾，終無誕育。或有死於母腹；或有與母並亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根淺薄（注一），還報相阻（注二），另投別胎。
如其父子母女，年老相依，或順或逆之不等者，則又視其前生恩怨之如何，稱量相償；及有無積善之故。
蓋積善乃能培基（注三）。培基必先省過，此最切要處。
注一、夙根淺薄：指父母與小孩間的根基、福緣淺薄，故健康不佳。
注二、還報相阻：業報來臨，阻止小孩來投胎，或成長。
注三、培基：培養福份的基礎。
九、地藏菩薩雲：
我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。
是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路；或懸旛蓋；及燃油燈，供養佛像；或轉讀尊經，乃至唸佛、菩薩名號，歷臨終人耳根；或聞在本識。
是諸眾生，為造惡業，應墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆消滅。
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使亡者，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
我今勸諸眾生，臨終之日，慎勿殺害牲畜，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？
爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結惡緣，轉增深重。
假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？
若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。
以是之故，未來、現在善男女等，及健自修，分分己獲。
十、附錄（一）
救劫回生經中錄唐京都宏福寺元焚法師自西藏回上表太宗皇帝十二月禮懺悔發願日期
正月初一日平明時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
二月初九日雞鳴時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
三月初七日人定時向西方四拜，發願行善，減罪一百劫。
四月初八日半夜時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
五月初三日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
六月初七日半夜時向南方四拜，發願行善，減罪四百劫。
七月初六日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪三百劫。
八月初八日中午時向南方九拜，發願行善，減罪三百劫。
九月初九日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十月初一日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十一月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十二月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
以上日辰，是聖賢、仙佛集會之期。若能依此拜禮懺悔，必終身順遂，後代子孫繁昌。
十一、附錄（二）蔡九如與陸清修敬送玉曆之靈驗
（一）
我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睜眼所見，皆是傷心的事，心中鬱悶。
自壬戍年（民國十一年）仲夏始，忽然染病，似瘧非瘧。每天中午，就從前後心口，發出冷意，周身冰冷而戰慄。須矇頭蓋大被子，一直到半夜，才慢慢溫熱起來。
每天僅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身無力。
而時病時好，也不太在意。到了癸亥年（民國十二年）春天，面色漸黃，腿腳浮腫。而心口一口痰停蓄著，日積月累，在兩乳間的膻中附近，結成一個氣塊，大如鴿蛋。不停地上衝，心口痛楚欲死。
一到冬天，病勢更嚴重，全身痠痛，腿腳腫脹更厲害。面黃而腫，臥床呻吟。
到了民國十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名醫都束手無策。都說：最多活到秋天，穀子收成之前。
一息奄奄。秋天前幾天，忽然咳嗽氣喘，喉中痰一直湧上來。連續三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
忽然間，想起印送玉曆寶鈔，消除業障十分靈驗。因此，吩咐內人焚香對天許願，印送玉曆寶鈔一千本。求神保佑病好。
願剛許完，而咳嗽、湧痰停止，竟沉沉地安睡過去。
以我親身的體驗，足以徵驗冥冥之中，時時刻刻有神明在鑑察人的善惡、禍福。太上老君說：
善惡之報，如影隨形，實在沒錯！
第二天，到光明書莊，先印三百部，託同善社分送。現在再印送七百部，以廣流傳。
此書比其他的善書，更能使人觸目驚心，因而印送的人有求必應。價錢又不貴，希望同胞們量力印送。所費不多，而效驗十分宏大。可以端正人心，而救濟末劫的災難。正己正人，增廣善緣。
中華民國十三年歲次甲子仲冬寰球第一傷心人蔡九如志於金陵恨生室
（二）吳江陸清修敬送玉曆之效驗
敝人原來世襲祖業，擔任清代的縣吏。個性剛直，素來相信神明。
自辛亥革命，民國建立以後，改做生意。
民國十年七月間，因為往周姓親戚家送殯。適逢陰雨，腳滑跌倒，竟然傷口潰爛，經年醫藥無效，甚至於傷口不能收口癒合。因此不能起身，常臥床上，如同廢人。
後來，聽到鄰居楊先生在分送善書，就向他要來看。其中玉曆寶鈔，內載因果報應，轉禍為福的事有好幾十個案例。
敝人自省：當縣吏時雖然自律下筆要謹慎，但是難免因為誤判造下罪孽，才有今天的病魔長久纏身。因此立誓發願購玉曆寶鈔，來贖罪過。
立即向家中的 灶神說明清楚，並寫信委託購買。
最奇異的事是：善書才寄到，竟然不用服藥，而生病的身體突然能坐起來。等到分送完畢，更能下床走動。隔沒多久，痊癒如初。
很明顯地看出：這全賴敬送玉曆寶鈔的效驗。特別在此說明，告知世人，以報答神明降福之恩，並且勸導世人，不可不信。
居住江蘇吳江縣城內廟前，陸清修敬啟
第八章 奉行、印贈玉曆之善報
第一節 求已堂集記載
一、五子登科
大興縣黃芳洲先生，在回陽縣當教諭（注）。與夫人都喜好行善。
先生在任官時，曾捐錢出刊‘金剛經’、‘太上感應篇’、‘陰騭文廣義’各經文數十部。夫人也印贈玉曆一千本，廣為佈施印送。並且時常買魚、鳥放生，其數上萬上千。
生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科進士；叔琪是康熙乙酉科舉人；叔琬是康熙己丑科進士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。
注：教諭：是官名，宋、元、明都設有縣學教諭。清朝在各廳、縣學也都設有教諭的官，掌管教導在縣學唸書的生員（即秀才）。即每月考課一次，講學一次，講經義及倫常諸事。
教諭薪俸微薄，除平時侵領廩生俸米；童試後，新秀才送贄敬（見面禮）外，無他收入。生活清苦，但因管教生員，地位清高，除對學政外，因其為欽差地位，雖見督撫，也不行跪拜禮。
二、子孫榮登金榜
繆國維先生，江蘇吳縣人，明朝天啟年間進士，但家居未去當官。平日常收買因果報應之類的書，並加鈔錄分送他人。偶有破缺的，無不黏補完整。
有一年，年歲凶荒，五穀欠收。他立即佈施穀子去救災。遇到瘟疫流行的時候，他就配出有效的藥劑，大量醫治病患。因此，一家善報連連：
兒子慧遠，順治丁未年考上進士。孫子繆彤，康熙丁未年榮登狀元；景宣是癸丑年的傳臚（注）；繼讓為戊辰年進士。繆彤的兒子日藻，是乙未年榜眼。繆彤叔叔的兒子繆已是雍正癸丑年翰林；日藻的兒子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦義是丙辰年的進士。
好幾代的富貴顯榮，都是行善的報應。
在維揚地方所流傳的玉曆，其中有吳門繆彤的手鈔本。所記載的，完全遵照原本，一字不敢增減，共一十八字。（古書記載）注：臚，史記孫通傳注云：‘上傳語告下為臚’。古代考上進士者，在集英殿唱名宣佈，衛士六七人，皆齊聲傳其名而呼之，謂之傳臚。
清代殿試及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名為狀元，其次為榜眼、探花；第二甲第一名為傳臚。繆景宣即是第二甲第一名的進士。
三、狀元連捷
長洲彭一庵先生，遇到年歲的收成不好，必定大力救濟；見有益人心的書，必廣為印送，兒子定求先生亦有善行，曾經鈔寫百本的玉曆流傳。後來考中會元（注）與狀元。曾孫啟豐，也考中會元、狀元。到現在，子孫富貴不絕。
注：科舉制度中，鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。
四、三子榮貴
崑山徐竹亭先生，是嚴文靖公的幕友（注）。
當時江蘇、浙江水災氾濫，民生飢苦。他建議上級發倉救災，救活無數的人。
兒子開濟先生，在明思宗崇禎年間，遇到強盜擄來數百位婦女，關在徐家，命開濟先生看守。他全部贈送路費，偷偷地放走，並且放火燒掉自己的房子，以去除強盜的疑心，免得追殺那些婦女。
放火時，抱出玉曆的書版，帶著全家避盜於太倉。平生印送的玉曆，無法算數。
生三子：長子名幹學，是康熙庚戌年的探花，官至尚書。次子名秉義，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是狀元宰相。
幹學生了五個兒子，都考上進士：樹谷是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。樹敏是癸未科。樹屏是己丑科。徐駿是癸巳科。
注：幕友，是擔任幕職時的同事。幕職是地方長官的屬吏。就如南北朝時候的參軍、主簿；宋代的籤書判官廳公事、司理、司法、司戶、錄事參軍，節度使的推官，觀察使的推官，節度使的判官、觀察使的判官等都是。幕職的工作是助理郡政。
五、燾終登天、孫子狀元
湖州蔡佩蘭先生，平素孝順父母，友愛長上。節儉持家，樂於佈施。凡是遇有貧窮困苦而生病的人，必定佈施醫藥。
孤獨伶仃，家境貧窮的人來向他借錢，絕不收取利息。路上遇見婦女、小孩，遺失金錢財物，不敢回去見長輩的，就代他設法賠償。
一天，發現玉曆的內容真可警惕世人，就是提供金錢給會書法的人，鈔寫流傳，勸化世人。
享壽八十四歲，唸佛無疾坐化。鄰居有人見一對仙童、仙女引導他登上天車昇天。
曾孫啟樽，是康熙庚戌年的狀元。玄孫升元，是壬戌年的狀元。
六、子孫入閣貴顯
杭郡徐文敬先生，在朝廷擔任御史的高官。熟習修道的各種義理；喜好研究釋道儒三教聖賢的事蹟。平日常輯集、並出版修行敬信錄之類的書，引導世人向善。
太夫人每日虔誦觀世音菩薩的聖號千聲；也喜愛與人談論因果報應的事理。曾經翻刻東阜地方的玉曆寶鈔與至寶全書，祈望人人改過向善。遇到荒年，五穀欠收，必定捐錢救濟親族的人。
兒子名本，官至內閣大學士（注一）。一子名祀，官至甘肅巡撫。孫子名以烜（注二），官至侍郎（注三）。一孫名景熹，官至鹽法道（注四）。所有的曾孫，現在又都考上科甲。
注一、內閣大學士：內閣是古代大學士辦事的官署。大學士，是古代的官名，相當於宰相的職位，唐以後，歷代沿用。宋代有昭文館、集賢殿、龍圖閣等大學士。
注二、烜：光明宣著叫烜。
注三、侍郎：官名，是漢武帝才設的郎官，常侍從皇帝的近臣。自東漢以後，凡是尚書的屬官，初任稱郎中，滿一年改稱尚書郎，三年稱侍郎。自唐代起，其職位升高，中書，門下二省及尚書省所屬各部（有六部），都以侍郎為副長官。明、清時，升至正二品官，與尚書同為各部的長官。
注四、鹽法道：是布政司、按察司的屬官，專管鹽的運輸。清代設鹽運使的省，設鹽巡道；不設的設鹽法道。
七、三子進士及第
張孟珙先生，擔任河南省的臬司（注），居官廉潔，恩威並行。最喜歡做的事是：刊印玉曆寶鈔、陰騭文廣義、及蓮池大師戒殺放生文之類的書。最厭惡的是：黃色圖畫、書籍、賭具，以及墮胎、絕孕的資料。凡是有造作這些東西的，必處重刑。捕獲這些嫌犯或東西的人，就厚厚地給予重賞。遇有飢寒交迫的貧苦人家，無論多遠的異地他鄉，必定多方給予救濟。夫人一聽到他鈔印勸善的書或文章，即使典賣衣服、首飾，也必定給予幫助。
生有五子：長子名學庠，是己丑料進士；次子應造，己未科進士；三子紹賢，也是己丑科進士；四子企齡，是戊子科舉人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。
注：臬司：宋代提點刑獄司簡稱臬司。明清時，是按察使之別稱。為清朝各省掌管司法、行政的長官，隸屬於各省總督、巡撫。
八、
常熟蔣春圃先生，家境雖然富裕，然而一生勤儉，如同清寒之士。見到勸善的書或文章，必定命子孫們鈔錄、或印刊，毫不吝惜金錢。實在是一位品德純粹的人。他的子孫也是繼承他的祖德，敦厚地祗礪行善，毫不懈怠。如玉曆寶鈔，太上感應篇，戒殺放生等書，連年鈔錄刊印，傳播贈送，無法算數。
孫子名棻，有功名；曾孫名伊，康熙癸丑年考上進士，曾孫陳錫，乙丑年考上進士；廷錫，癸未年考上進士，官至大學士。漣洄己丑科同科考上進士。溥雍，雍正庚戌年考上進士，也位至中堂（注）。欄梢，丙午年考上科甲；鼎，乾隆辛未年考上進士。由於遵信善書，印贈善書，其子孫科甲、顯貴，如此興盛。
注、中堂：唐代設政事堂於中書省，以宰相領其事，後代因此稱宰相為中堂。明代的大學士多加師、保，兼領尚書，為實際上的宰相。其辦公處在內閣之中，而中書居東西兩房，因此，明清時的中堂，則用以沿稱大學士。
九、施藥救人、榮任城隍
嘉靖年間，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研習內科與外科醫術。十九歲那年，曾捧讀玉曆，見到在第二殿的章句內有說：指下不明（按脈不知病證），醫藥取利，應在本殿發入活大地獄受苦；再另發小地獄受苦。又有施藥救濟多人以及傳鈔玉曆，說與世人知曉，俾令警惕，痛改前非等話。
從此之後，發大信心：不計較財利；不避寒暑，不分貧富。只要遇到危症，必須使用人參，但是病家貧窮、買不起的，就暗中將人參切成細末，混在其他的藥中，以賤價賣給病家治病。而將富家所酬謝的金錢，救濟急難的病患。如果遇到荒年，就步行出診，絕不坐轎子。他的夫人也十分賢能，無不順從丈夫行善的意願。冬天即使穿著粗製的葛布衣裙，也毫無怨言。八十歲那年生日當天，忽然見到廳堂上高懸著一幅紅綾的報單，上寫金字說：
奉天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。三天後，異香繞室，於是沐浴更衣，端坐而逝。他的子孫到現在愈來愈昌旺，科甲連綿，在當地十分榮耀。
十、點燈濟難、子入中堂
陳先生，是海寧絲的望族。時常一到晚上，就在街巷中懸掛油燈，以方便夜歸的人行走。同時佈施藥物、棺木，以濟助蒙受瘟疫之災的難民；又設置義冢，以便掩埋死者，免得屍體曝露荒野。尤其時常流傳玉曆等勸善的書籍，文章。上天對陳家的報應也十分大：子孫顯貴，有好多位進入中堂擔大學士的。到現在，科甲不斷，在浙江一帶，十分有名。
十一、關汪孫趙四族、善德興家
在浙江杭州一帶，以富豪稱雄的，在清朝有關、汪、孫、趙四個大家族。他們都是存心動念，莫不在於利益萬物，濟助急難之人，孜孜不倦，毫不厭煩。以關家而言，如關槐的祖父，當提報為官時，還不斷地執筆增注丹桂籍一書。汪家則佈施、贈送紫霞丹等救急的藥丸，好幾代都未停止。孫家則時常印送各類的善書。近年又印送玉曆來警醒世人。趙家則遵信玉曆中的指示，印贈玉曆，並佈施棺木，救濟貧窮不幸死亡的人。並佈施棉衣，幫助受凍的人。
以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是現在家境富裕豐厚，而且子孫貴顯的很多。累積善行，可以承天之幸，降下吉祥，這些事例，可以做為確實的證據。我十分恭謹地將所看到的，聽聞到的，舉例出來，勸導相信的人，多行善德。
以上都是李氏求已堂集中所記載的。
第二節 柯潤堂記載的三則善報
一、刻印玉曆、會試連捷
我的同鄉陳仲長先生，很久以來，即仰慕玉曆的善理。但是想到此書附近無法購買到，十分難過。
有一天，到蘇城的一座古廟作客，很幸運地獲贈一冊。讀後心中十分警策，毛髮都為之竦立。因此，告訴熟識的出家師父說：世間的善書，沒有如此好的！此書不但有智慧的人閱後可以有完全不同的省悟；即使一般人聽聞其中的道理，也莫不可以產生更加敬慎的德行，而後悔於以往的過錯。於是發大願心，照原書的式樣，交給出版商刻版，以流傳久遠，誠心地希望天下的人都能歸於善道。刻印三年，他的兒子名寶儉，參加北方闈場癸酉年的鄉試，考取舉人。甲戌年參加會試，又是連傳捷報，並得到第一名。其榮耀直達一省。天理總是降福給善人，這可說是最大最明顯的事例。
二、賣寶救命，官至尚書
台州應尚書，當他還在山中讀書時，有一天，正點著燈鈔錄玉曆，突然聽到鬼在交談說：某某人的太太，因為丈夫長久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是這位婦人家十分貞節，執意不肯，明天晚上被逼不過，會上吊自殺，我可以找到替身了。應尚書第二天早上去打聽，果然是真有其事。於是回到讀書處，暗中將祖先遺留下來的名琴、古硯賣掉，得銀四兩。又好心地偽託是這婦人的丈夫，寫了一封書安慰太太，並寄四兩銀子回家。她的公婆接到信，相信兒子平安，也就不再逼媳婦改嫁；自不用上吊自殺了。不久，她的先生竟然真的回家團聚。應尚書過了沒多久，又聽到鬼說：按照常例，我應該可以找到替死鬼的，奈何這個秀才破壞了我的好事！旁邊另一鬼說：怎麼不報復，降禍給他呢？此鬼說：他常鈔玉曆寶鈔勸世，又存著救人的慈悲之心，上帝已敕命他作陰德尚書了。我那敢加禍於他？後來應先生果然官至尚書。
三、戒食牛犬肉，即登科甲
蘆州周質夫先生，學養深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。有一天，偶然感悟到殺牛的悽慘，又讀到玉曆中記載第六殿地獄，其中有關不戒食牛肉，狗肉一條。因此全家發誓，不吃牛、狗肉。並傳鈔玉曆以警醒世心。就在這一年入太學，不久考上科甲。到現在，子孫仍然貴顯不已。文集內附註說：以上三件事，都是親自見聞而得，並非杜撰的。可以證知：人的富貴榮華，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特別舉列出來，勸導世人，虔誠地奉持玉曆的規誡。
第三節 袁德初因玉曆救渡母親，救活妻子奇驗記
袁德初，是四川酉陽州袁謹安的兒子。七歲喪父，家庭富饒。母親邵氏，因為他長得太瘦、又多病，十分憂愁。一日，看到食療的書記載肥嫩雞湯能補養元氣。從此每頓飯必定殺一、二隻雞，和成肉湯給他吃。並且養了很多小雞，天天挖尋小蟲餵雞，等長得壯碩了來殺。袁德初十五歲那年，母親忽然患了皮蛀的病。遍身如同蟲在鑽，雞在啄，痛苦得臥床不起，但是由於不明白因果報應的道理，仍然令傭人照常烹殺。德初閱讀既多，見到母親患病，知道是罪孽的報應。立即禁止傭人再殺雞並且將以往所存留，腐敗堆積，如山如丘的雞毛雞骨，引母親去觀看。母親生病日久，毫無起色。悲啼七年之後慘死。臨終之時，發出蟲的唧唧聲與雞的啼叫聲，並且自己用手扒碎皮肉，哀號至死。德初見此慘狀，泣想：為了補養我一個人的身體，殺害那麼多的生靈，才會使母親遭此惡死的報應，宜戒殺立德，以贖不孝之罪才是。於是發誓戒殺。
經過了一年多，有位出嫁到錢家的堂姊寧姑，生產時，血崩而亡。死後魂被攝到第一殿。閻王閱覽寧姑的資料，知是犯過應死於生產的難關，於是命鬼卒準備押送第二殿受罪。此時，有一官吏重新檢查簿籍後，代為請示說：經查袁婦曾勸止公婆，不要焚燒枯樹中的蟲蟻三次。又勸丈夫刊印妙華經戒殺文五千張。捐助印送魚籃觀音放生經三千張。灶神上奏 天庭，已准予增壽三十五年了。
閻王開後起立合掌說：
好！
立即命執青衣旛的鬼卒，引送還陽。
剛出殿，走到金釘的紅門間，聽到一聲悽烈的叫聲：寧姑！救我！見到一位蓬散著頭髮，皮裂血流的婦人在叫她，仔細一看，原來是嬸孃——德初的母親邵氏，哭著說：我在陰間，受報十分痛苦。回陽後，一定要吩咐德初我兒，多做些實在的好事，贖去我的罪。我會在夢中與他相見為證。說完，有一赤發鬼持著鋼叉，刺住嬸孃的咽喉拖走。
寧姑驚嚇之餘，魂歸本體，突然復甦。就將陰間所見的事，傳與德初知道。德初立即盡力為母親作一切超渡亡靈的功德佛事。非常懇切純誠，每月初一、十五必定上香祈禱諸佛三寶護佑母親出離諸苦。可是，十九年來，還是未曾夢見母親。
德初的太太施氏，孃家祖先歷代就喜歡戒殺，並印送經文。
有一天，德初到她家作客，偶然在書籍中找到一本玉曆的古本，十分喜悅，就帶回鈔寫，共鈔了一百二十本。
當分送流傳到第一百零八本時，恰好是乾隆庚午年元宵節。當天在小睡片刻時，夢見母親以手撫著他的手背說：德初！你真的好孝順！我今天得以出離罪苦，全憑著你所流傳玉曆的功德。世間男女，見到你這些書而知所警惕的有四十九人。現在閻王答應我託夢給吾兒你，作為行善的驗證。並且魂魄回到葬地，限在十八日晚上子時（廿三時到零時一點），發放福地去投生。德初你也可以增長壽算！
德初哭著問亡父現在投生何處？
母親回答說：
因為在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身當窮書生去了。又由於自小注解、輯集因果報應等的善書，現已富貴。
問說生在何郡、何州、何縣。不答，一把推過來，也就跌醒了。見到妻子在旁，就細述夢中的情景。妻子並不相信，笑說：這都是由於你整天鈔寫玉曆，著魔在心，才會做這離奇古怪的夢。
天亮後，德初為了證實，就到母親的墳墓，焚香祈禱說：兒昨天晚上夢見母親，可是不知是否所夢是真是假。假若能再入夢一次，兒便有信心了。這晚睡後，又見母親前來，很生氣地指著媳婦施氏，罵說：你嫌丈夫整天鈔玉曆，沒空陪你，曾暗中扯碎五本。善事幾乎被你破壞。現在禍報不遠，還敢唆使丈夫，懷疑夢境！你真是不吉利的女人！
德初驚醒後，詢問妻子是否有扯碎玉曆的事。她辯說：你真的是著魔了。你的事，據我看來，有三件事不可信：第一件：我們家戒殺、從不買活的生靈動物進廚房，就像出家人一般清淨素食。第二件：我們家今天燒香，明天也燒香；又請和尚，道士來誦經、拜懺，依我看茹素誦經必然是浪費錢財，毫無作用。否則那有人死十多年後，仍然在陰司受罪的道理呢？倒是你鈔寫了幾本書的功德，就能救渡母親，居然是一付大悲觀音菩薩的模樣，真是可笑！第三件：說我扯碎你鈔的玉曆；你鈔的書，都是親手鈔，親手分送。剩下的也親手藏鎖在櫃子裡。我連看也未看過。那有可能扯碎呢？你卻相信虛無縹緲的夢境中母親所說的話，我看你真的是鈔寫玉曆著魔了，不是真的入夢。恐怕早晚要發瘋起來。德初聽後半信半疑。
到了十七日的晚上，邵氏又託夢給媳婦的孃家，以及寧姑家，說：兒子不相信她的話，都是由於媳婦的緣故。接著又回家，在德初的夢中，引施氏來到跟前，責備她說：賤媳！你在去年七月初六那天，與鄰女周鳳姑，在我家同一桌刺繡時，將一本玉曆偷偷地夾放在鞋樣、針線當中。第二天晚上七夕，你又嫌丈夫不容許鳳姑進門，懷恨將五本玉曆扯碎。初八的早上，你弟弟施馥，前來我家察覺你的壞事，暗中將破損的書用布包起來掩飾著，對德初說要拿去分發。回去後細心地黏補填寫完整，幸好沒有破漏了內容。這是施馥的善心善行。陰司已將施馥記錄大功。後來，因為德初兒將玉曆收藏得很嚴密，才不致於又被毀碎。現在你還敢胡說狡賴，亂說三件善事不可信，你的罪太重了。本宅的土地神已經准許邪鬼進門作祟，你的災禍已在眼前，我不忍見你受罪、受苦！’
說完，掀倒床臺衝了出去。德初被驚醒，施氏也被嚇得睜開眼睛。德初穿衣下床，點燈又再一次詢問妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地說：相信就有；不相信就沒有。剛說完，忽然眼見一大黑圈滾進床內。不覺戰慄發抖，張口結舌地向丈夫說：以後你就用心多鈔寫幾百卷玉曆吧！我寧可信其有；不可信其無。德初聞後，一方面心中瞭然妻子果然有損毀玉曆，母夢亦非假；另一方面暗中高興母親得以因此投生福地，脫離鬼道。從此持信玉曆，更加堅定。同時，妻子已懷孕，恐怕禍報臨頭，母子不安，真是歡愁並生。
這件事德初不敢隱瞞，凡是所自鈔的書，都將此事附錄於書末。現身說法，使人人知所警惕，人人遵從相信。而施氏本來是玉曆的罪人，竟轉而成為玉曆的功臣。
以上的事蹟記載於遵義縣玉曆的編後。
季亮說：我以前在貴州省遵義縣時，所見到的玉曆鈔本書後，有以上這一段。現在到浙江做幕職，所見的版本，書末所附也相同，只是詳略不同而已，因此特別記下，以徵驗所流傳的事，絲毫無誤。
閱讀更多 卍聚香堂健康文化傳媒 的文章
