韓愈，一代文豪，故攀老鄉的人多，故里在何處爭議很大，有 “孟州說”、“昌黎說”、“修武說”，眾說紛紜，其中“南陽說”影響最深遠，這主要是韓愈他李叔——詩仙李白說的。
韓愈塑像
鋪墊了這麼多，主要是害怕被噴。開鑼！說正事。韓愈(768—824年)，字退之，南陽鄧州人。因河北昌黎系韓氏郡望，世稱“韓昌黎”。唐代著名的哲學家、文學家，“唐宋八大家”之一。
彆著急，再鋪墊兩句。眾所周知，唐代人喜稱“郡望”，這是六朝門閥制度的遺習，即某一郡裡，人數多、官位高的大族，叫做“郡望”。唐時，昌黎韓氏確屬名門望族，出過不少達官顯貴。例如韓休在唐玄宗時做過宰相，韓滉在唐德宗時為宰相，韓鎛、韓洄做過兵部尚書，韓皋做過尚書左僕射。由於昌黎韓氏的門第顯赫，盛名卓著，韓愈也顯擺顯擺出身名門望族，就一再自稱為“昌黎韓愈”。
韓愈早年喪失父母，由兄嫂撫養長大成人。唐貞元八年(792年) 考中進士，任監察御史、國子博士等職。他在政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。唐憲宗時，曾隨斐度平定淮西藩鎮之亂，升為刑部待郎，後因直言諫書，觸犯憲宗皇帝，被貶為潮州(廣東潮州)刺史。穆宗即位，他奉詔回京，此後歷任京兆尹、兵部侍郎及吏部侍郎等職。以上是他的公務員履歷。
他倡導古文運動，反對六朝之後形式主義的駢偶文，主張寫作內容充實的散體文。他自己身體力行，在繼承秦漢古文基礎上創新發展，寫出了許多優秀的散文作品，如《師說》、《進學解》、《張中丞傳後序》、《說馬》等。由於他的倡導，散文得到了新的繁榮和發展。其散文雄奇奔放，其詩內容比較廣泛，力求宏偉奇崛，用字險怪，被後人稱為“硬體詩”，對宋代詩文影響很大，是古代文學發展中最重要的革新家之一。他“文起八代之衰”，位居“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱為“韓柳”。有《韓昌黎先生集》傳世。以上是他的工作成績總結。
連環畫《韓愈》
而真實的韓愈是這樣的－－
幼年喪雙親的韓愈讀書刻苦，七歲時就能出口成文，十三歲便能寫得一手好文章。十九歲隻身來到京師長安，輾轉投靠到了名將馬燧門下。但是，從貞元五年到貞元七年，韓愈三次參加科考，但均落榜，貞元八年，韓愈第四次參加科考，這一次終於進士及第，唐朝科舉考試和明清時期不一樣，唐朝進士及第後並不能馬上入仕，還得通過吏部組織的“公務員公開選拔”博學宏詞科考試，從貞元九年到貞元十一年，韓愈三次參加博學宏詞科考試，均以失敗告終。
為什麼呢？要知道，當時主流社會盛行的是駢體文，一種芭蕾舞式的寫作，過於追求形式上的奢靡文風，講究用詞華美，聲律對仗，沒有內容和思想，華而不實。而韓愈則屬於非主流的小眾。他主張學習古文，強調內容和形式統一，即文風要古樸，同時還要有獨創性，文章要反映現實，“不平則鳴”。所以他的語言直率大膽，氣勢雄偉，慷慨激昂，說理透徹，邏輯性強，自然流暢。這麼小眾，可是不合高考潮流的啊，可是韓愈是那種很認死理的人，具備鄧州人的“二夥山”精神，我韓愈要認為是對的，那我就堅持，而且還要不斷髮聲自己的主張。他就帶著他那套古文風格上考場，結果屢屢不中，但仍屢屢繼續用古文交卷。幸虧第四次進士考試遇到了識才愛才的主考官陸贄，才終結了他進士之路。但是在後來的“公選”——博學鴻詞科考時又是三次皆不中，因為他每次都在應試文章中大力倡導古文，這讓主流的駢文迷們聽著不爽。貞元十七年，韓愈第四次參吏部考試，終於通過銓選。聽聽，這是不是鄧州人的性格？ 剛正和堅強，很有一番敢作敢為、睥睨萬物的氣慨。標準的“二夥山”精神（這詞是是正面的，積極的）。
《師說》
韓愈其實不光是在古文上，他在工作上也很認死理，玩命地堅持自己的主張。36
歲那年，韓愈晉升為監察御史。當時長安附近幾個縣發生旱災，韓愈就去實地查訪。發現那裡災情嚴重，到處哀鴻遍野，百姓流離失所。可是行政長官李實卻一直向上謊報糧食豐收，人民安居樂業。韓愈憤而向宋德宗上疏《論天旱人飢狀》，不僅列舉受災實情，並建議免除百姓當年租稅。這一狀紙，就得罪了李實等權臣，最後韓愈反遭讒害，被貶為連州陽山（今屬廣東清遠）縣令。摔了這麼大跟頭，一般人都會吸取教訓，下次不敢再得罪人了吧，但韓愈那就是一般人，得罪權臣算什麼，皇帝老兒他一樣敢得罪！唐憲宗在位期間沉迷釋教，還執意要去鳳翔迎佛骨，引起民間掀起尊佛狂潮。韓愈上《論佛骨表》極力勸諫，這“二夥山”竟還說，信佛的皇帝命都長不了。唐憲宗被韓愈激怒，一氣之下竟要處死韓愈，幸得大臣們勸阻，韓愈才保住一條命，但被貶到幾千裡之外的潮州，擔任潮州刺史。
韓愈塑像
在擔任潮州刺史期間，韓愈做了一件奇事，那就是給鱷魚下命令，讓它們搬遷。到任潮州不久，韓愈就聽說潮州境內有一條河，經常有鱷魚出沒，不僅禍害百姓家的牲畜，還時常有人受到傷害，於是韓愈決定要為百姓除害，經過幾日冥思苦想，韓愈最終想出一個辦法，並且立即準備了三樣東西，分別是一頭豬、一隻羊和一篇文章，這篇文章就是赫赫有名的《祭鱷魚文》。
一切準備就緒，韓愈一行人來到河邊，他先是命人將豬和羊投入河中，然後就開始讀自己寫的《祭鱷魚文》：“……盡三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏……操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止，其無悔！”意思是說給鱷魚三天時間，讓他們搬遷至南海，如若不然就亂箭射殺。當天夜裡，雷雨交加，但奇怪的是，三天之後河水竟然乾涸，河裡一條鱷魚都沒了，韓愈一舉解決了潮州的鱷魚禍患，不知是巧合，還是韓愈的《祭鱷魚文》真的發揮了效果，韓愈驅除鱷魚的事從此流傳開來，為了表達感激之情，潮州百姓建起了祭鱷臺，至今還保留在潮州境內韓江之畔。
韓愈驅鱷
韓愈驅除鱷魚的事蹟，在正史中有明確記載，不管韓愈《祭鱷魚文》是否真發揮的作用，但有一點可以確認，韓愈寫這篇文章還有一個目的，那就是借諷各地擁兵自重的藩鎮軍閥。你說這位南陽老鄉高明不高明？“二夥山”不等於缺心眼。
南陽人對韓愈那可是很掛心的，在各處建立了許多廟宇、祠堂、書院等紀念場所。現在有歷史遺存的有臥龍區安皋廟崗的韓愈廟。因廟而地名，可見廟之歷史悠久。據“韓文正公廟”碑記述， “宋帝神宗元豐六年，追韓文公為昌黎伯，立廟為神。”此廟稱“韓愈廟”。意思是皇帝封韓文正公為這一方土地正神。乾隆二十四年，乾隆皇帝再次“敕封韓文公為廟崗一方尊神之位”。 “意思是：韓老先生，你還要在這一帶當“土地爺”。所以，韓愈廟”又稱“土地廟”。到現在，附近村莊有人去世，還按代代相傳風俗到此地“報廟”。 乾隆皇帝敕封韓愈為該廟正神，說明在清代對韓愈的祭祀不只是民間行為，亦是朝廷行為。
尋訪韓愈遺蹟
另外，南陽的文昌閣、魁星樓多敬有韓愈。老安皋文昌閣，主殿六間坐北朝南，東西廂房各三間，大門闊約兩丈，氣勢宏偉。殿內塑有文曲星比干、孔聖人、孟子、韓愈等塑像。韓愈有 “百代文宗”之譽，被民間推崇為文曲星的化身之一。文昌閣門前有三通漢白玉牌坊，精美雅緻。柱身門額雕飛鳥祥雲，形態逼真。院門前立有武官下馬、文官下轎碑石。清末民初裡面設有文昌社，組織民間文化活動。每年元宵節，附近縣鄉民間雜耍必到閣前空地為群眾會演，是民俗節慶繁華地。此閣直到上世紀土改時尚存，後毀於大修水庫。
有關韓愈的元素，已經作為文化基因在南陽人的血脈裡代代相傳。民謠唱到：東潦河，西潦河，韓公坐在文昌閣。指甲花，轉日蓮（向日葵），咱家的文公保佑咱。燒高香，供三菜，拜拜韓公考秀才。又唱到：月奶奶，亮光光。讀四書，寫文章。學韓公，成文昌。旗杆立在咱門上，看你排場不排場。 韓文公好學上進、剛正不阿、敬業愛民、誨人不倦的思想影響了一代又一代的南陽人，使南陽尊儒重教，崇德尚文，人物輩出，文脈綿長！幸甚至哉！
卑辭俚語,不揣淺陋,博一笑爾。也就是說業餘水平，磚別拍得太死！
韓文公祠
尋訪韓愈廟遺蹟
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