墨家機關術是古代軍事技術的一種，墨子擅長工巧和製作，在軍事技術方面高於其他諸子，堪稱博學多才。據說他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。
據《韓非子·外儲說左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗”。他利用槓桿原理研製成桔槔，用於提水。他還製造了轆轤、滑車和雲梯等，用於生產和軍事。他還擅長守城技術（即所謂的“墨守”），其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。根據《墨子》中關於機關術的記載，當時墨家發明出來的機關器械有：
連弩車 見於《墨子·備高臨》。連弩車是一種置於城牆上可同時放出的大弩箭六十支，小弩箭無數的大型機械裝置，需十個人駕駛，最為巧妙的是長為十尺的弩箭的箭尾用繩子繫住，射出後能用轆轤迅速捲起收回。
墨子死後，墨家分為三大派別，分別為相里氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨（見《韓非子·顯學》）。分別以談辯，從事，說書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學，說書即教書和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰也不服誰，甚至互相傾軋窩裡鬥，致使墨家元氣大傷。 當然，機關術的精妙不止於此。因為戰爭的緣故，中國古代機關術很多用在了軍事上，懂得機關術的還有我們中華民族智慧的化身諸葛孔明，其中最為典型的是諸葛亮的“八陣圖”。在《三國演義》第八十四回中，陸遜誤入八陣圖後“狂風大作，飛沙走石”，落得慘敗。《水經注》中對於“八陣圖”這樣論定：“八陣既成，自今行師，庶不覆敗矣。”說明這個陣法的確是很厲害的，因為它不僅有通常的軍事要素，而且似乎還有許多深奧的玄學，分為“生、死、驚、傷、景、開、休、杜”八種陣法，而且能“變化為周天三百六十五”這樣的陣法，在世界戰爭史上是絕無僅有的。
《秦時明月》噬牙獄這裡大叔的解說，沒看懂的舉個手只能說古人智慧太神奇 再看連弩，《三國演義》第一百零四回，諸葛亮逝世前曾把這種武器傳給了姜維，書中說“其法長八寸，一弩可十發。”《漢晉春秋》上也有“謂之元戎，以鐵為矢”的解釋。由此可以看出連弩的殺傷力極強，把它作為守城的武器是十分理想的。後來，鍾會率領大軍進攻蜀國的時候，諸葛亮的連弩發揮了巨大作用。孔明的機械製作術，很可能是繼承了戰國時期墨子和魯班的機關之術，並加以發揮改進，成為令人歎為觀止的古代黑科技。
然而到了戰國後期，墨家三派又匯合成二支：一支轉化為秦漢社會的遊俠，另一支則注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”，亦稱“後期墨家”。可惜的是此後的時間，也就是從秦統一六國以後到清朝初年的近兩千年裡，墨學進入最低潮的時期。墨學基本上是處於停滯階段，治墨者屈指可數，能找到的的有：晉時的魯勝，唐時的樂臺，宋代的何蕪及元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是“鳳毛麟角”。這其中的原因固然有秦始皇的以法為教、焚百家之書和漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術等政策，但也有墨家自身未能保持生機和活力，以適應社會歷史發展的需要的內因。大抵說來，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實行，加上墨家獨特的鉅子組織，已經是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植於心靈，更不如法家能被巧妙的應用在政治上，因此，墨家思想慢慢的沒落了。但是墨家精神並沒有失傳，而是在中國民間的社會底層流傳著。漢代以後的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯繫。
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