老子認為，"道"雖是生長萬物的，卻是無目的﹑無意識的，它"生而不有，為而不恃，長而不宰"，即不把萬物據為己有，不誇耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。
《易經》為伏羲、周公、孔子三聖創立，伏羲創造了八卦，周文王創造了六十四卦,孔子則為易經作《易傳》，由此形成了中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。儒家的總稱。
東漢時形成宗教
張道陵創立"天師道"。
奉老子為教祖
道體虛空無形，寂靜深遠，萬物賴之以生。
萬物賴空生存
比如 你要佔一塊地方 那地方必須是一塊空地 無主的
是吧？
你要強佔 也要別人騰出空來
對吧？
看別人有沒有空兒
你要建房也是醬紫
你要居住 也要是找個空洞住進去
一切都離不開空 都是憑空而生存
沒有的也可以憑空而生
憑空捏造
是吧？
曰:大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養萬物;吾不知其名，強名曰道。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
這一句是最難理解的
基本來說 懂得的人極少 屈指可數
我在網上看了很多道家的大師論述 都是含糊其詞 模糊過去
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
道之大 大到什麼程度呢？就好像沒有了 逝去了
逝去也並未逝去 而是太高遠了 看不見了
遠到返回去
返回到無
比如 你看你媽 大
你往往昔追思
你媽越來越高大
高大到什麼程度呢？你看不見她了
她好像逝去了
其實 你已經小到她肚子裡去了
繼續往前追 其實這叫返回
叫反方向的尋求
返回先天
山河大地已屬微塵
何況你那個媽呢
是吧？
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
反
所以 起心動念修個什麼功夫丹法的 都不屬於道
屬於小
不屬於大
屬於生 生即小
對吧？
不生大無邊
無形無相無所見 無法形容
這就是道之大
強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
你若起心動念要修個什麼功夫 修個什麼丹法 反而落入小
佛家說 起心動念已落塵勞
屬於不脫紅塵
屬於法與術的範疇
小術
修道之人須悟 道不是修來的
道本來就在 不增不減 不垢不淨
有增有減的是術 是法 有垢有淨的是心 是身
世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。
因為 所有的相都是心生出來的
把心一收 啥也沒有
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
也無度眾生者
若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
如果修行者要修個什麼法 我要成個什麼仙 什麼佛 什麼世界 這都是心生出來的眾生相
這樣子去修行的菩薩 不是真正的菩薩
因為菩薩也沒有個菩薩存在 只是個名稱
菩薩 就是覺悟了本來無一物
這樣把心一收 就是道德經說的反
也叫逝 善逝
或者遠大
大無邊
是吧？
複次須菩提。菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。
你要把你心生起的什麼法佈施掉
不要有為造作
不要住在某個小法小術上
所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。
須菩提。菩薩應如是佈施。不住於相。
何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦復如是不可思量。
所有的世界 宇宙時空都呈現出來 十方世界如來
須菩提。菩薩但應如所教住。
菩薩但應如所教住。 住在哪兒啊？
佈施 無住
這樣就合乎道
歸於大 遠 逝 反
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
注意 如來不是什麼也看不見 不是木頭石頭 不是什麼也沒有
如來 如來 起碼是有個相來到的了
見到諸相來到 還不為所動
這才是修煉
如果 沒有個美女出現 自己在荒山野嶺出不來 你說自己修成了 斷淫了 這不算
如果出現美女 你不為所動 見美女相非美女
這才算是解決問題了
對吧？
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