槐草窪
好色是人性與生俱來的本能！異性相吸，同性相斥是生物自然規律。沒有必要“談色變色"！正確看待人的“性行為"是乎合乎文明，禮儀，秩序，道德，法律這五個關健門檻是現代社會人類榮辱，羞恥的分水嶺。
任何生物降臨這個世界都是匆匆過客，旅行者。生命是所有生物最寶貴的東西。一切財物的擁有都是暫時的。沒有永恆，只有過程。
人類經過漫長的進化進入今天如此輝煌燦爛的時刻是人類最大的福運！如何正確看待人生不是什麼主義能夠改變人的本質。宗教也一樣，它改變不了繁殖，延續的生命創造。佛家的“色即空，空即色。只說明瞭一點，那就是生命之火是短暫的一瞬。
好色之所以成為人類的名詞主要是因為荷爾蒙分泌造成的生理需求，雄激素的衝動會讓男性對女性產生激烈的渴求！而同樣處於青春期的女性因雌激素的刺激血液流動活躍，生理週期的到來使膚色，容貌，頸，胸，腰，臀，腿發生迷人的變化。來自肌膚散發出的荷爾蒙會吸引男性的注意力。這是大自然賦與女性的自然美！沒有什麼邪惡，淫蕩的成份在內。
生殖崇拜在原始人類社會就被人類所尊崇！東，西方都一樣。西方宗教出現後盡力扼殺這種現象。而東方自儒家文化佔據主導地位後更是以一種偽君子衛道士的面孔出現。禁慾成為人類社會主張的所謂正統。於是"色"成為禁區。
西方文藝復興打破了這個“禁"區。從普羅米修斯的人體雕塑以及達芬奇的“蒙麗娜沙"開始再次打破了“色"禁門檻！人體藝術堂兒皇之進入社會殿堂。
裸體藝術把人的秘密完美展示！維納斯的女神形象把“美"定格。我們過去總是虛偽地禁“色"！而“色"本身並無過錯。對女性人體的膜拜源自沒有科學的解釋！性教育已成為人類科普知識的一環。女性之所以被崇拜，因為母親的角色正是生命從孕育到誕生整個過程的主體。聖母瑪麗婭那聖美形象能讓整個世界為之沸騰。
十月懷胎，一朝分娩。生命孕育在子宮內，當新生生命通過母親的陰道從那花瓣中娩出瞬間，耶穌基督誕生了，所有生命都一個個這樣來到人間。上帝創造了人，女媧製造了人，一個個神話隨著聖母產下耶穌不攻自破！你能說女人不偉大？
今天說什麼人人好色究竟怎樣定位合適？是指責為流氓，不健康。還是理性分辯呢。我之前所列舉的五個原則回答了全部問題！
以上僅為個人思考所作回答！如有不同見解可以討論！
創作於2018.6.14.山西太原
晉A閒雲野鶴
討論這話題我們要用道德劃條線，來決定好色是否與人品有關係。
人們通常說的好色，是指那些不道德流氓成性的人來說的，比喻:戀女痞，亂輪，調戲婦女等違法違犯道德的行為，這類人群是和人品有關係的。
但是，人都有七情六慾，男女是一樣的，如果男女不好色，就沒有異性的吸引力，就不能有婚姻，大家知道無性婚姻，法院是準離婚的，從這個角度講，法律是支持有聲有色婚姻的，也就是說在道德法律範圍內好色，它和人品沒有關係。
由此可見，說別人好色人品不好，你就得拿道德法律這把尺子去鑑定，也不能聽有些人說男人都好色，女人不好色，這是不對的，這是我個人片面的認識。
老頭156934080
“食色性也”這句話的意思就是說性愛和吃飯一樣是人類最基本的慾望。所以，好色本沒有錯，讓大家感到不適的是因此而產生的不適當的行為。
好色是人性
我們通常會說男人好色，事實上，女人也不亞於男人。要不是什麼原因致使女人追星呢？人品嗎？當然不是的，就是男色。
好的是性的吸引力，如果沒有了這個，那麼這個世界的男人和女人將不再相互吸引。你會發現越來越多的人會選擇同性作為伴侶，因為女人最懂女人，最懂男人的人還是男人。
追求美好的東西，和擁有美好的東西是兩碼事
我們在大街上看到一個美女，可以欣賞、可以恭維，但是如果你動手動腳的話，那麼這就是人品問題了。
欣賞美好不會讓人感覺不適，如果你一定要得到美好，又不想在上面花費時間和金錢，就會給對方帶來不適。
其實，坐懷不亂也是一種人品問題
你明知道自己不行或者不喜歡對方，又還要去撩人家，撩起來人家的慾望卻又不給，這不是人品問題是什麼呢？
好色與人品無關，能不能控制自己的慾望而不讓好色傷害到別人才與人品有關。
好色之徒、柳下惠、謙謙君子都不是女人的所心儀的，耍流氓還要看對象不是？
蜜禪
性是人類和世界上大多是生物的本能，沒有性就沒有這個生機勃勃的世界，就沒有人類的繁衍生息，好色和人品沒有關係，好色不是喜好，不是愛好，而是本能，或者說是和人本身分泌的激素有關，男人如果不分泌雄性激素，他就一定不會好色，女人也一樣，這種好色是不受人控制的，當然好色要有正規渠道，不能違背道德法律人倫，違背這些那就是人品問題了！
西瓜兄弟
有關係。一個很好色的人，人品必定很壞，這人會千方百計佔別人便宜。利用工作關係，上下級之間的關係，對別人進行有意無意的性騷擾。愛美之心人皆有之。我這裡所說的好色，是男人對年輕漂亮女子的貪婪的追求。一個好色之徒，就是一個人品極其低下的人。為了玩弄女性，達到佔有漂亮女孩的目的，不擇手段，用盡各種辦法，佔有女子，發洩性慾。不顧別人感受，不顧道德法律。這裡專指男性的好色。但若說到男女之間對美的追求，互相愛慕的好色，也就不同了。完全在法律道德的範圍內，對男女之間英俊瀟灑美麗漂亮之間的互相欣賞。這樣的好色合情合理，與人品就沒關係了。祝你好運。
夏豐日
好色與人品有著一定關係，雖說好色給人的情志有關係，但也把握人的道德品行！人品好的人雖說也有好色的心理，但他們把握住一定敀度！人品差的人，他們不講禮儀道德，會胡作非為！甚至萊些人還亂倫！我認為好色跟人品有它一定的關係！大家認為呢？謝誠邀！
冬至152131624
如何看待性？
其實食、色，性也。這個很自然，也很平常，但是華夏民族比較含蓄、羞澀，講求溫文爾雅，不習慣把這樣私密的事拿到公眾場合講，但是另一方面，人慾又是實實在在的，既不能縱慾，也不能禁慾。宋朝朱熹的“存天理、滅人慾”荒謬觀點，是中國性開放與性禁錮的分水嶺！也就是說宋以前中國社會性是比較開放的。例如，漢唐盛世。宋代以後由於受到朱熹“存天理、滅人慾”荒謬觀點影響，談性色變，中國性禁錮模式開始，封建衛道士盛行。禁慾成為封建帝王束縛百姓的緊箍咒、禁慾成為封建王朝扼殺人性的殺手鐧、禁慾成為統治者維護封建秩序的主旋律。
食，色，性也，順其自然，既不禁慾，也不縱慾，走中庸之道，才是正確的。縱慾是罪惡，禁慾也不見得是多麼高尚的道德，只是某些出家和尚的選擇罷了！
告子曰：“食色，性也”，也就是說，“性”是人的生理本能，是人的自然屬性，即人的本性。就這一點而言，人和動物的本性是一樣的，但人又是社會動物,人是各種社會關係的總和,人是有家庭生活並講家庭倫理道德的高等動物；人是有精神生活並講文化傳承創新的智慧動物；人是能製造工具並會勞動創造財富的社會動物——這是人的社會屬性，即人的本質。所以人是自然屬性與社會屬性有機結合的高級生物。所以，既不能片面強調人的自然屬性，把人與野獸等同，也不能片面強調人的社會屬性，把人與神仙等同。
正確的觀點是：
性是美好的、不是醜惡的——因此，不要把“性”看成淫穢、齷齪、骯髒的東西，這是封建衛道士的觀點；
性是隱秘的、不是公開的——因此，不要把“性”當成公開、炫耀、展示的東西，這是野獸的本能，流氓的本性；
性是自願的、不是強迫的——因此，不要用金錢、權力、權勢綁架“性”，這是金錢、權力、權勢對“性”的褻瀆；
性是有德的、不是胡來的——因此，“性”，要依靠家庭倫理道德來規範、依靠社會公序良俗來調節、依靠國家法律制度來保障。
附：
華夏第一相管仲竟然是娼妓行業的保護神
華夏春秋戰國的諸子百家之中孔子和孟子看到了人性的善，那是在沒有利益衝突的時候。商鞅和韓非看到了人性的惡，那是在面臨利益衝突的時候。所以儒家和法家的觀點其實是對立的：儒家弟子看不到這世界醜惡的一面，而法家弟子則看不到世間還有美和愛的存在，但他們都推崇管仲。管仲認為“善”和“惡”都不是絕對的，但“私”和“貪”卻是永在的，自私和貪婪才是人性。管仲的高明之處就在於對人性的瞭解，並想辦法使之得到滿足。利用人們的逐利之心最終實現社會財富最大化的目標這與西方經濟學家亞當·斯密的《國富論》有異曲同工之妙，但早了對方將近兩千三百多年。華夏先民造字“公”字的一半正好對應“私”字的一半，這其實是在告訴我們：公和私或者說個人和社會是相輔相成的，而不是截然對立的——國家社會的整體繁榮正是建立在每個國民生活幸福的基礎上。所以管仲治國理政不壓抑人們是逐利之心，而是正確引導這種逐利之心為齊國的強大添磚加瓦。
管仲在齊國首次設立了“國家大妓院”——繁華的都城臨淄就試點開了7家官辦的“女市”：其中每一市有“女閭”100人，共700人，這大概是他被娼妓行業奉為保護神的原因。管仲設立“國家大妓院”的目的主要如下：
一是增加了國家稅收——清代的褚學稼在《堅瓠續集》卷中說：“管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之治也。”
二是解決了女奴隸被解放後的的再就業問題——管仲治理齊國時大量釋放奴隸，被釋放的男性奴隸大多從事農業生產或是加入齊國軍隊，增強了齊國的生產力和戰鬥力，但大量的被釋女奴受制於體力原因面臨嚴峻的生計問題
三是為了維護齊國風氣和防止性病蔓延——男女之性本身不是罪惡，否則人類就是罪惡的產物。但不受國家法制和社會倫理道德監督的不加節制的性就會帶來罪惡，即使在目前擁有合法紅燈區的國家也對這類行業有極其嚴格的監管——例如不得在學校附近，以免影響未成年人；必須加強安全措施，以防止性病蔓延等等。管仲深知如果任由面臨嚴峻生計問題的女奴偷偷摸摸進行皮肉交易必然導致世風日下和性病蔓延，於是索性建立“國家大妓院”，將這類行業置於國家監管之下
四是解決了齊國男子的生理需求，緩和減少社會矛盾
五是優待遊士、網羅人才——當時諸國爭雄競爭激烈，管仲希望以此吸引愛金錢更愛美女的四方英雄來齊國發展。
六是促進齊國經濟發展——四方英雄慕名前來齊國發展，來了之後必然要吃要喝，這就意味著他們必定會在齊國消費，而消費正是拉動國家經濟產業發展的有力工具
七是滿足齊桓公個人淫樂的需要——這點也是無需諱言的：管仲的原則是君主應該有自己的愛好，只要不涉及到政治大事，管仲是不會干涉的。也就是說在管仲看來身為一國之君只要努力是國家強大、國民富裕，好色並不是什麼不能接受的毛病。齊桓公作為手握大權的一國之君只要取向正常是不大可能一直守著自家夫人的，必然會四處沾花惹草，那麼在管仲看來與其讓一國之君的緋聞鬧得天下皆知不如索性公開為其徵選美人。
如何看待性？
靈秀武當之太極歲月
唐朝的性開放嚇死你
很多人一直認為，古代的中國很保守，尤其是對於女性的封建禮教約束，什麼“三從四德”、“一女不侍二夫”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，最後立個貞節牌坊什麼的，稍有不遵守的女人就要遊街、進豬籠!可是實際上在宋以前，沒那麼保守，尤其是唐代開放的還怕了，今天就給大家說說性開放的唐朝。
唐朝無疑是中國古代最開放的國度，對外經濟、文化交流十分活躍，也包括相對其它朝代而言的性開放。唐朝之所以性開放的原因很多，愚以為唐朝皇帝的“亂倫”失德是其中一個重要誘因。正所謂“上樑不正下樑歪”，既然當皇帝的都不講究禮法道德，朝野上下不拘禮法、不重貞節之風便油然而生，並漸成氣候。
一、皇帝醜態百出：
1、奪弟媳
唐太宗李世民殺了哥哥李建成和弟弟李元吉,後來娶了李元吉的老婆楊氏,這個女人是隋朝王爺的女兒。
2、淫庶母
武則天大家應該知道，她最初入宮是唐太宗李世民的女人，李世民還賜她武媚娘，李世民還沒死，武則天就跟李治勾搭上了，李世民死了，武則天就成了李治的老婆，最後還當了皇后，當了皇帝，猛吧。
3、霸兒媳
當然是李隆基和四大美女之一的楊貴妃的故事了，楊貴妃最初是李隆基的兒子壽王李瑁的王妃，被公公老牛吃嫩草了。
二、公主頻繁改嫁
唐朝公主總數是198個，除去34個早夭或當了道士的，有過婚史的可能不到164位。以上所述有再婚、離婚史的有28個，但由於後期數十位公主檔案記錄不清，《新唐書》也只能收集到名字及封號，而沒有其它資料，所以改嫁或再婚的公主數量應該在28個以上。 ，所佔的比例也是相當可怕的，何況如果統計完全的話，這個比例會更高。
而要評探導致離婚率奇高的因素的話，無非有三點：一是政治婚姻，這些公主的婚事都是身不由已，難有滿意的結局;第二方面，嫁的如果是武將的話，戰死沙場的機率要高些，就算不是武將，官場意外死亡率也比平民要高一些;第三就是唐朝民風相對開化，於婚嫁方面，對女性的禁錮比後來的清明清兩朝少許多。
三、狎妓淫樂成風
唐代是中國古代妓業繁榮期，宮妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓發達。朝野上下狎妓淫樂之風盛行，“猶自笙歌徹曉聞”。
1、宮妓
唐代宮妓之盛，絕不亞於隋朝，並正式形成教坊妓制度。唐太宗之初宮女是三千人，至唐玄宗時卻有“先帝侍女八千人”、“後宮佳麗三千人”之說。玄宗時長安內外共容納在冊教坊妓一萬一千四百零九人。其中以宜春院的宮妓級別最高，因為她們常為皇帝表演，被稱作“內人”。 上之所好，下之所趣。在李唐最高統治者的影響下，社會上淫佚成風。
2、官妓
官妓隸屬於各級官府，又稱“官使婦人”、“官使女子”等，至中唐時已普及到州、府、郡乃至縣級衙門。崔顥《得體歌》詩序曰：“先是民間戲唱得體歌，及新潭成，陝且尉崔成甫乃翻此調為得寶歌，集兩縣官伎女子唱之。”
3、家妓
官僚貴族們普遍蓄養家妓。白居易“黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝”之詩句，便是對唐代這一世風之真實寫照。朝廷還依據官員品級對蓄養家妓規模作過規定。中宗曾令：“三品已上，聽有女樂一部;五品已上，女樂不過三人。”唐玄宗則下詔：“五品已上正員清官、諸道節度使及太守等。並聽當家畜絲竹，以展歡娛。”如此荒唐之詔，便使官吏們可以堂而皇之地蓄妓淫樂。
4、市妓
唐代的市妓十分發達，規模可觀。如長安的平康坊，時有“風流藪澤”之豔稱。從史料及唐詩中可以看出，唐代的官吏、文人、學子大都不拘泥於禮法，經常出沒於妓館青樓，還常用豔詩新詞來描繪自己狎妓之風流韻事。連許多大名鼎鼎的文人墨客也是那煙花柳巷之常客。
四、最後說兩句：
1、突然想到有個皇帝真是深陷其中：唐中宗李顯，看看吧，老媽是武則天，姐姐是太平公主，女兒有安樂公主，最後被老婆韋皇后和安樂公主毒死，悲慘啊!
2、都說小日本很淫亂、很變態，估計跟我們唐朝有關係吧，我想是唐朝的這種性開放文化對日本的深遠影響，我們到了宋朝改變了，小日本給發揚光大了，說起來我們還有責任呢。
董海發
食色，性也！“好色與人品無關，與人性有本質的區別”。
人分三六九，形形色色啥都有。“好色”一詞分開來解讀：“好”，就是好愛，喜歡；“色”就是景色，景緻，實際所指的是一幅畫面；可偏偏有人把“色”理解成“色情，色慾”，這是人的思想在作祟，也是人性的最大區別所在。前者看到的是一幅唯美的畫面，後者則看到的是人慾橫流。
所以說“好色與人品無關”，反而是一種人性的昇華。
當一個人的認知在達到一定的高度時，他在精神領域也一定會得到一種昇華，在他們的眼裡所看到一切美好事物，都是一種精神上的亨受；一幅名畫，一種美景，一個美人（男人或女人），對他們而言，都一種心曠神怡賞心悅目的心靈進化。《亞當與夏娃》《沉睡的維納斯》這些名畫，難道我們看到的只是裸露的身體嗎？非也！我們看到的是一幅畫面，一種景緻，難道這種好“色”和人品有關嗎？
“人之初，性本善”。如果大街上有一位精神失常的流浪女（或流浪漢）赤裸著身體，你會全神貫注的去欣賞嗎？否則，你也該去看看精神病了。而遠在法國巴黎的世界名模大賽，為什麼會有那麼多名人名流趨之若鶩呢？畫面，畫質和畫風不同，給人的視覺觀感不同，所以形成的景緻也不同。喜歡名模，是因為名模的氣質氣場和颱風給人的一種視覺衝擊，而並非喜歡她（他）們的身體。如果讓那些模特兒都脫光了衣服在T臺上走來走去，你說還會有多少人去看？那就成了一種汙穢辣眼晴。大家喜歡這裡的“色”是一種美色，是一種景色，所以說與人品無關。
“各有所好，無慾不求”。“愛美之心，人皆有之”，說的也是同一個道理。所以說，我們所喜歡的是一種唯美的景緻，我們所追求的是一種高尚的品德。這種“好色”與人品無關。
只有低級趣味者，才會把一幅美人美景美畫與色情色慾聯繫在一起，做出各種讓世人所不齒的行為，這種人叫“好色之徒”，也根本不配談什麼人品。
所以說，真正的“好色”與人品無關，它與人性有著本質的區別。
不知題主對我的回答是否滿意？
難逃投入小吃行
好色的人和人品沒什麼關係。
好色的人一般都是比較會生活的人，大千世界，任何事物都是相輔相成的，有漂亮美麗嫵媚妖嬈溫柔可愛風騷的女人存在，就有好色男人的市場。假如女人打扮的儀態萬方，風情萬種的走在大街上，如果沒有男人盯的看上兩眼，那我們女人打扮給誰看呢？沒有人欣賞，是不是有點失敗呢？
如果男人不好色,所有女人就不必花那麼多的錢去打扮自己了,愛美之心人皆有之,見色而不起意，而是懷著一種欣賞的態度去欣賞美色。能夠控制自己的慾望，行為。這是定力，是修養，這種人是品質高尚的，是君子，能成事。另一種人見到美色，就缺乏自制力，就會饞涎欲滴，想入非非。於是就行為不規，蠢蠢欲動，就像狐狸想吃烏鴉嘴裡的肉一樣，想盡辦法想據為己有，滿腦子的齷齪想法。這種人是低級惡俗之人，是人渣，只圖一時之樂，難成氣候。 好男人只對自己的女人色， 壞男人對誰的女人都色。
食色性也，只要是男人都喜歡漂亮的女人，這個是人的本性。 好色不是未婚男人的專利，也不是有錢男人的專利，好色是全世界所有男人的權利。 結了婚的，可以適度的好色，作為一個男人的老婆應該懂得適當滿足下老公那顆躁動的好色的心，上街能和老公一起欣賞美女的老婆絕對是個好老婆，當然，能和老婆一起欣賞帥哥的老公也絕對是個不一般老公！ 一個好的男人要有事業心，更要有責任感。 不能過度的好色，色慾表現的太明顯，就不是一個好男人。只要有認真負責的精神，那就是一個好色的好男人！做一個只是欣賞美的好色人。美非罪過，好色沒有錯，只要擋得住誘惑。好色男人懂得讚美，懂得欣賞，知道愛惜。女人的美麗需要男人來欣賞，“好色”是男人對女性最貼心的讚美和最煽情的恭維。
對於人品是要長時間去看待去觀察去感受才知道的。做為女人也是一個道理吧，是人就都好色，這也是生為人的本能，但凡事有度，不可過分。
秋楓俐人
好色和人品有一定的關係！食色性也，性生活僅次於吃飯；是生活當中不可或缺的一部分，不管男人，女人都好色，但是得在道德和人品的約束之內。
愛美是人的天性，不分男女。男人是靠下體思考的動物，遇見美女，第一眼會看眼睛，身材。是緣於體內的荷爾蒙，雄性激素的分泌，產生生理需求。人品好的男人會尊重，理解女人，儘管他有衝動的想法，但是他知道尊從女人的意願，不能一廂情願，強迫別人是不道德的行為；並且感情專一，他的好色是建立在情到深處，順其自然上！
人品不好的男人看見美女就會衝動，把女人當發洩的工具，只想自己快活，征服和佔有，他們看見美女，從頭看到腳，就像獅子看見獵物一樣，垂涎三尺；尊重，理解，道德，這些對他沒有約束力，只想滿足自己，不計後果。
女人也好色，只不過美女們含蓄自然，看見帥哥也會挪不動腳步。女人看男人先看臉，長相如何，然後再看身高，肩膀夠不夠寬闊，她們講究眼緣；女人是感性的動物，是慢熱型的居多，如果她對男人有好感，通過了解相處，知道你是她要找的那個人，心裡有你才會在相處過程中情不自禁 ，女人一般是被動的，她們要的是託付和安全感！
其實不管男人女人能遇見就是緣分，把好色藏在心裡，相識容易相處難，好事多磨，時間是檢驗真心的唯一標準！先了解，看看自己找對人沒有；然後再相處，接受，包容對方的優點和缺點，好色就是身體和心靈的交融啦！
