在真正歷史上，對於“闡教”二字，佛教與道教的典籍中都有對其的闡述！
佛教中關於“闡教”的記載有以下兩個方面。第一方面，是史書中記載的佛教門徒中的“闡教”。
《沙汰佛道詔》：“釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪慾。所以弘宣勝業，修殖善根，開導愚迷，津樑品庶，是以敷演經教，檢約學徒。”
第二方面，是中國關於佛經的典藏《大藏經》中“闡教”一詞也頻頻出現。
《新華嚴經論》中寫道：“夫闡教弘經須分四義：一長科經意；二明經宗趣；三明教體；四明總陳會數。”
在這些佛家典籍之中，闡教二字的意義在於闡揚佛教教義。《封神演義》作者無疑受到“闡教”意義的一些影響，創造出了“闡道法，揚太上之正教”的闡教一詞。
而道教中關於“闡教”的記載有以下幾個方面：第一方面，在《全唐文》中就有道家“闡揚教義”的記載。
唐中宗李顯曾經因為道教的“化胡”而怒下敕令： “（道教)莫不敷暢玄門，闡揚至賾，何假《化胡》之偽，方盛老君之宗。”
另一方面，在各地道觀的碑詞和道家典籍中，對於“闡教”也有明確的記載。
元代田璞在《重修隆陽宮碑》中提到祖師劉德仁創立大道教的立教根本是：“真大道祖師無憂子之闡教門也，衣取以蔽形，不尚華美，目不貪於色也。”
談起闡教、截教以及西方教的關係，就不能不提及在《封神演義》一書中西方教（佛教）接收了闡截二教中的許多教徒。
這表明作者關於佛教與道教之間的界限劃分情況非常模糊。如準提不僅使截教門徒馬元、孔宣皈依佛門，還帶走了法戒跟烏雲仙。又如接引和準提二人在第 84 回共同接收了毗蘆仙等眾多截教門徒。在接收道教門徒之前固定會說一句“與本教有緣”。
不僅一些截教門徒改為佛教門下，闡教教徒也不例外。如“闡教十二仙”就有四位皈依佛教“狹龍山飛雲洞懼留孫——後入釋成佛，五龍山雲霄洞文殊廣法天尊——後成文殊菩薩，九宮山白鶴洞普賢真人——後成普賢菩薩，普陀山落迦洞慈航道人——後成觀世音大士。”
從接引所使用的法器乾坤袋的功能中直接體現出來 “盡收那三千紅氣之客,有緣在極樂之鄉者”。而主持破解“十絕陣”暫代姜子牙為帥的燃燈道人，最終的結果也是歸入佛教門下稱為燃燈古佛。
在書中提到法戒的結局是：“法戒在舍衛國化祁它太子,得成正果,歸於佛教,至漢明、章二帝時興教中國,大闡沙門。此是後事。”在第 67 回作者還用燃燈道人的話語暗示李靖也是“肉身成聖超天境，久後靈山護法臺”。
在《封神演義》中，道教還加入了佛教中關於“劫數”的設定。整個封神過程就是闡截二教神仙犯殺戒應劫的過程。關於《封神演義》中的度託，準提和接引在闡截大戰當中收入佛教門徒的手段就是度託。
佛道融合在文化上也有融合的表現。如對準提道人的描寫“準提菩薩產西方，道德根深妙莫量。”這其中“道德根深”是道家修道之人最高的程度，在這裡用在了佛家大能的身上。
又如描寫哼哈二將的詩文“五行道術皆堪並，萬劫輪迴共此生。”五行道術是經典的道家法術，而萬劫輪迴又是佛家的理論思想，將二者和在一起，體現出了作品中的佛道融合特點。
又如準提道人所說：“功滿行完宜沐浴，煉成本性合天真。天開於子方成道，九戒三皈始自新。脫卻羽毛歸極樂，超出凡籠養百神。洗塵滌垢全無染，返本還元不壞身。”在這句話中，佛教與道教的思想自然和諧的糅雜在一起，既追求功德圓滿，又追尋大道得成。
作者在《封神演義》中將佛道兩種截然不同的文化相結合，顯示出了佛道之間共同因素的存在。
在《封神演義》中，作者將佛教人物的稱呼改為道家的道人、天尊與真人。而在著裝方面也偏重於道服。而佛門眾人在未皈依佛教之前，都或為截教、或為闡教弟子。
這在無形之中使得佛教與道教之間的界限微乎其微。而在小說將佛道進行融合，這也是《封神演義》宗教文化思想的一大特色。
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