《成唯識論》：“云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業。謂邪正等教理證力，於所取境，審決印持。由此異緣，不能引轉。故猶豫境，勝解全無。非審決心，亦無勝解。”
什麼是勝解呢？“於決定境印持為性，不可引轉為業。”“決定境”即勝解的對境，比如某一個理論，對此內心要“印持”，即印可，而且“不可引轉”，不會改變。
那勝解是如何產生的呢？是依“邪正等教理證力”。“邪正”，即有邪、正的差別，說明勝解有正、有邪，也有關於日常生活等的勝解。“教理證力”，“教”是教證，“理”是理證，“證”是從現量上講。通過我們的根識現量可以產生勝解，或者通過比量（教證、理證）也可以產生勝解。
“於所取境，審決印持。”“所取境”就是前面的“決定境”，對此內心要“審決”，決斷下來，而且能“印持”，印可，一直這樣保持下去。
“由此異緣，不能引轉。”即“不可引轉為業”，一般因緣無法改變，這是勝解的特點。
“故猶豫境，勝解全無。”勝解是沒有猶豫的，是決定的。
“非審決心，亦無勝解。”如果不是審決的，而是猶豫的，將信將疑的，內心未產生絕對認知的，也沒有勝解。
這樣我們就知道，勝解的特點是“決定境”，沒有懷疑，並且不會引轉。而正如前面所介紹的，信心所的特點是“於實德能深忍樂欲，心淨為性”，信心所建立在勝解基礎上，只有真正在勝解基礎上的勝解信才是真正的信心。
一般人會以為：“我也想發願往生西方，我是有信願的！”但這其實不見得就是真信切願。真正的真信切願其實是很不容易的，並不是我們一般想像的那樣，以為有一點相信就叫有信心了，想發願往生西方就是有真正的願心了。
但是，是否勝解信就非常高、非常難呢？這倒不是。勝解並不是高不可攀、一般人不容易得到的，比如有些相信唯物主義的人也可能會有勝解，但這是邪勝解。勝解並不都是很高的境界，實際上我們每個人都有勝解，一直在起現行，只是自己不知道而己。
比如，你眼睛看到前面的東西是紅色的，對此你沒有絲毫懷疑，別人再怎麼跟你講這個東西不是紅色的，你都不會相信，這就是勝解；又比如，你現量看到遠處有煙，通過比量推斷出煙下面一定有火種或者熱量，否則是不會冒煙的，對此沒有任何懷疑，這就是勝解。
所以，我們沒必要把勝解想得太高、太玄妙，實際上勝解在每一個人的心識中一直在現前，只是我們不知道而己。
勝解並非高不可攀，但是對於我們學淨土來說，西方極樂世界不是一般二乘聖者的境界，本是佛菩薩聖者的境界，對我們凡夫而言是極隱蔽的事情，以我們的根識無法現量見到，從這個角度來講，要對西方極樂世界、對唸佛往生產生勝解是不容易的。但是即使不能現量見到，我們通過佛經教言，通過教證、理證抉擇而產生不可懷疑的信心，也是勝解。
——摘自仁禪法師《淨土法語講記》
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