吏部侍郎韓愈居士
人們只知道韓愈反佛，卻不知道他是一位佛教居士。人們之所以將他列入反佛之類，緣由如下。
元和十三年戊戌歲，憲宗皇帝焚香頂禮，迎請佛舍利，百官大臣，悉見五彩光，皆雲是佛光，百官大臣，鹹說皇上聖恩，感得佛光。唯有侍郎韓愈一人言不是佛光，不肯拜賀聖德。皇帝問曰：“不是佛光，當是何光？”韓愈不知，當時無語。因此，韓愈被貶至潮州。
若就實際而論，韓愈不是反對佛教，而是用自己的儒教迷信，反對他人的佛教迷信，是以迷信反迷信，終歸還是迷信。
韓愈被貶至潮州，問左右的人：“這裡有大德禪僧否？”左右的人告訴他：“有一位大顛禪師，是石頭希遷禪師的得道弟子，今在此地住持道場。”
韓愈令人持書，三請大顛禪師，大顛禪師皆不赴請。後來，大顛禪師得知韓愈是為“佛光”而來，故不請而自赴。
韓愈心中有氣，不肯相見，令人問曰：“三請不赴，何以不請自來？”大顛禪師雲：“三請不赴，不為侍郎。不請自來，只為佛光。”[1]韓愈聞說大顛禪師專為“佛光”而來，便問道：“弟子當時說不是佛光，正確嗎？”大顛禪師雲：“正確。”韓愈雲：“既然不是佛光，那是什麼光？”侍郎韓愈，果然不識佛光，以為佛光是個天外來的神秘現象。豈不知，這佛光正是自家心光。若就實際而言，舉目望去，形形色色，皆是佛光。舉耳聞去，動靜兩相，皆是佛光。在我們的覺性心光之中，無量萬相，皆是佛光，皆是這覺性心光的現相，皆是這覺性心光的化現。
除此心光外，哪裡有佛光？心即是佛，心光即是佛光。一切萬相，皆是心光的現相，皆是心光。猶如海中波浪，皆是大海水的現相，皆是大海水。日月星辰，山河大地，一色一香，森羅萬象，皆是佛光。佛光非他，正是自家的覺性心光。自家的覺性心光，方是真正的佛光。
天相，是我們心中的現相。地相，是我們心中的相。雷鳴，是我們心中的相。一草一木，一聲一響，十方世界，無量萬相，鹹是妙明真心的現相，鹹是妙明真心中的物。猶如波波皆水，鹹是大海中的物，鹹是大海水的現相。
既然韓愈不識自家心光，大顛禪師便以神道設教，以接引之，曰：“此是天龍八部助化之光。”天龍八部，包括天，龍，夜叉，阿修羅，迦樓羅，乾闥婆，緊那羅，摩侯羅迦，守護佛法，有大力量。八部之中，天、龍為首，舉首標全，稱作天龍八部。
一心具足十法界，天龍八部豈在一心之外？心外無物，心外豈有天龍八部？天是諸人心中的天，龍是諸人心中的龍，八部所表，盡在諸人心中。天龍八部，正是諸人的自性心光，正是諸人的自性佛光。韓愈不知自心，錯認定盤星，雲：“京城當時若有一人如師所說，我就不會被貶到潮州了。”侍郎韓愈，如此說話，早已是辜負了被貶至潮州的因緣了。
韓愈又問：“到底有佛光嗎？”大顛禪師答雲：“有。”韓愈問：“既然有佛光，那麼，如何是佛光？”大顛禪師呼喚韓愈一聲：“侍郎。”韓愈應諾。大顛和尚雲：“這是什麼？”韓愈曰：“弟子到這裡便不會了。”大顛禪師雲：“這裡若會，是真佛光。”這個佛光，眼不能見其形，故曰大相無形。耳不能聞其聲，故曰大音希聲。圓照十方，故曰圓覺。永恆不壞，故名金剛。能現十方恆沙萬相，故曰圓明寶鏡。若能識得這個，便能與三世諸佛直下相見也。大顛和尚歸山，留一偈雲：
辭君莫怪歸山早，為憶松蘿對月宮。
臺殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。[2]
若人悟得自心，千里只在目前，萬古不隔毫端。若人昧卻自心，目前則成千裡，不隔則成萬古。松蘿月宮，白雲金鎖，只是自家的覺性光明，只是自家的淨土莊嚴。
韓愈參訪大顛禪師。韓愈問曰：“和尚春秋多少？”大顛禪師提起數珠，曰：“會麼？”韓愈曰：“不會。”大顛禪師曰：“晝夜一百八。”愈不曉。[3]
釋迦拈花，百萬人天，無量菩薩，悉皆罔措，唯迦葉尊者，會心地微笑，笑他釋迦，老婆心切，笑他釋迦，原來只是這個。這個是誰？只是諸人“本真的自己”。即今大顛拈起數珠，百萬人天，無量菩薩，悉皆罔措，唯迦葉尊者，會心地微笑。畢竟釋迦是誰？大顛又是誰？迦葉又是誰？試看當下，唯我獨尊。還見得這個“天上天下，唯我獨尊”的麼？若也不見，百萬人天，無量菩薩，悉皆罔措。若也見得，釋迦、迦葉、百萬人天、無量菩薩，亦非他人人，皆是諸人自己的功德幻化。
韓愈雖不曉，然而，畢竟誰曉，誰不曉？這曉的是誰？這不曉的又是誰？洪州廉使問馬祖道一：“吃酒肉即是，不吃即是？”馬祖道一曰：“若吃是中丞祿，不吃是中丞福。”[4]吃的是你，不是的也是你，吃與不吃，皆是你。曉的是你，不曉的也是你，曉與不曉，皆是你。
韓愈再參大顛，問曰：“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。”和尚默然，良久，問曰：“是什麼？”韓愈罔措。侍者在旁，敲禪床三下。和尚雲：“作麼？”侍者對曰：“先以定動，然後智拔。”韓愈向侍者道：“和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。”[5]
經雲：“諦聽，諦聽，當為汝說。”正於此時，世尊默然。良久，雲：“諸菩薩摩訶薩，當如是降伏其心。”大顛默然，良久，雲：“是什麼？”全體顯露了也。見即當下見，不見永乖疏。韓愈不見。侍者敲禪床三下。觀音妙智力，善應諸方所。這個靈靈明明、普應十方的是個什麼？這裡會得，千里對面。這裡不會，對面千里。
一日，韓愈又上山參禮。大顛禪師睡覺，見韓愈來，不起。稍時，大顛禪師問：“為遊山來，為禮拜老僧來？”對曰：“為禮拜和尚來。”大顛禪師曰：“此時不禮，更待何時？”韓愈便禮拜。[6]
“此時不禮，更待何時？”韓愈聞言，即刻禮拜。韓愈如此，早已是隨他老和尚舌頭轉了也，早已是於他老和尚隔山隔水了也。若是個大居士，一立立定，也是禮拜了也。是者自是，非者自非，切莫依葫蘆畫瓢。若是依葫蘆畫瓢，還未動手，早已是三門外了。若真大丈夫，行空花佛事，坐水月道場，哪裡有他老和尚下手處？棒下有眼，只打瞎漢。
後一日，韓愈又上山。大顛禪師問曰：“為遊山來，為禮拜老僧來？”韓愈曰：“為遊山來。”大顛禪師曰：“帶來遊山杖了麼？”對曰：“未帶來。”大顛禪師曰：“未帶遊山杖，遊山有何益？”[7]
如何是遊山杖？禪師默然，良久，舉起拂子，問曰：“是什麼？”若從這裡會得，則見遊山杖，原是自家本有的物，舍也舍不去，攬也攬不來。若也不會，即使帶來個皇帝御賜的錫杖，那也是個牽人輪迴的繩索。
又一日，韓愈再參。大顛禪師用自己的悟道因緣啟發韓愈，曰：“老僧當年見石頭希遷禪師。希遷禪師問：‘哪個是你的心？’對曰：‘即今說話的便是。’希遷喝之。經數日，又問：‘我前日的回答，不對嗎？'希遷雲：‘除卻揚眉瞬目，除卻一切作用，直接將心呈來。’覓心，良久，了不可得，對曰：‘無心可呈來。’石頭曰：‘昨日有心，今日何得無心？有心無心，盡同謾我。’我於此時，言下契入。石頭雲：‘真物不可得，舍亦舍不去。汝既如此，切須護持。’”[8]
未見性時，皆屬盲修瞎練，見性之後，方為正修。過去諸佛，悉皆如此。歷代祖師，悉皆如此。未來諸佛，悉皆如此。口說無憑，親證為真。見了未？還修麼？如何修？
世人皆說韓愈反佛，仔細查閱古代典籍，則見韓愈卻是個信仰佛法的人，是個向大顛禪師行弟子禮的人。既行弟子禮，便是佛門人。雖然未透過，也是有心人。
[1] 參《居士分燈錄》。《卍續藏》第八十六冊，第五八二頁中。
[2] 以上內容，參《祖堂集》卷五。
[3] 參《居士分燈錄》捲上。《卍續藏》第八十六冊，第五八二頁中。
[4] 參《景德傳燈錄》卷六。《大正藏》第五十一冊，第二四六頁中。
[5] 參《五燈會元》。《卍續藏》第八十冊，第一一二頁上中。
[6] 參《祖堂集》卷五。
[7] 參《祖堂集》卷五。
[8] 參《祖堂集》卷五。
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