在我国传统观念中，玉不仅是一块美石，且具有特殊的文化符号意义。东汉许慎的《说文解字》中载：“玉，石之美有五德。润泽以温，仁之方页；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒杨，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不枝絜之方也。”这一解释，从物质、精神、和艺术审美等层面，阐述了“玉”的含义，并成为古人辨别玉的标准。与古人辨别玉的标准不同，现代玉器行业定的“玉”的种类有很多，除了和田玉、岫岩玉、蓝田玉，独山玉南、阳玉外，还有翡翠、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、芙蓉石、珊瑚、琥珀等，象，瑞兽也。其寿昌，厚重稳行，能驮宝瓶，从古至今皆有“太平有象”、“喜象升平”之说。象在中国传统文化中是吉祥、太平的象征，它性情温和，知恩图报，一直深受中国人的喜爱。
历代帝王也常以铜、玉、瓷等材质制作“太平有象”器型，或敬于庙堂之中，或置于案几之上，以求四海升平、吉祥平安.。传说五帝之一的舜是中国历史上驯服野象耕田犁地的第一人，他死后陵墓前曾出现大象刨土、彩雀衔泥的瑞兆，这应该是“太平有象”的最早传说。此后，人们运用谐音、象征等手法，把“太平有象”用图画、雕刻等形式表达出来，寓意天下太平、五谷丰登。
这对玉象，圆雕，作站立状，长鼻上卷成一小圆穿，口微张，臣字眼微凸，大耳耸立于头部两侧，四肢如柱。形在其中，意在深远，造型古拙，端正大气，十分罕见。
玉不是神器，而是君子灵魂的凝结物，散发着士人知识分子德行的浓郁香气。越过玉的形态和气质，我们看见了自身的端庄面影。玉就是士人精神投射在矿物上的伟大镜像。
所有的玉学家都蓄意规避了玉的弱点。玉的脆性就是它的第一属性。这脆性令它跟儒生的生命那样，成为美丽的道德易碎品。在某种意义上，破碎就是玉的死亡形态。它负载着这宿命穿越时间的走廊。与其他品质相比，脆性更深地隐喻了士人知识分子的生命特征。但直到南北朝时期，“宁为玉碎，不为瓦全”的格言，才被罹难的文官说出，被四下传播，成为中晚期儒生的沉痛训诫。这是人的生命和石器生命之间的神秘对应。在所有的玉德之中，这是最具道德性的一种。经过漫长的苦难与缄默之后，儒生终于开口承认了玉的这种秉性，并起身正视自己的悲剧性命运。目前国内学者大体上就玉文化的研究范畴取得一致意见。主要包括以下几个方面的内容：玉器发展史；对玉器多重文化的研究，主要包括生产工具、祭器、装饰品、权利、等级的标志、殓葬、吉祥物、德行操守的象征、美好事物的代名词、药物等；对玉器生产制度的研究和玉器学术史的研究等。
玉除了为帝王朝廷专用之外，由于工商业发达和玉器的商品化生产，工商、富户人家置朝廷禁制于不顾，从店铺购置玉器用于喜庆、佩戴、文房、宴饮、鉴赏、收藏等物质文化生活的方方面面。民玉是商品玉，没有礼玉特殊的阶级属性，与王玉不同，民玉的特点是与民间生活更加贴近，有着生动清新的艺术风格。 龙作为虚构的动物，无比神奇，并由来已久。龙的起源取象众说纷纭，但离不开自然界的物象。人们凭自己的想象力将其神化，创造出了龙的艺术形象。龙是集合了诸多动物特征，运用了复合手法，演变成想象中的神奇动物，此对龙凤白玉佩面呈瑞沁，灿若霞光,玉质莹润如酥，造型古朴 雕工精致，极具收藏观赏价值及市场价值。
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