五一馬上就到了，具有深厚文化底蘊的“五嶽”是大多數人遊覽的首選。
“五嶽”本是五座山，為什麼叫“嶽”呢？五嶽是怎麼個由來、是誰把它們定為“嶽”的呢？
五嶽，是中國漢文化中五大名山的總稱，分別是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。
五嶽的歷史淵源：
古代封建帝王把五嶽看成是神的象徵。
“嶽”在春秋前是掌管大山的官吏職稱，堯時分掌四方外事的部落首領就叫“嶽”。
春秋產生了“五行”之說，戰國時頗為流行。由於陰陽學家的大力宣揚，“五德終始論”越來越盛。“五嶽”之說才應運而生，故《詩話》曾說：“唐虞四嶽，至周始有五嶽。”
五嶽各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險、恆山奇、嵩山奧。
東嶽泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五嶽之首，號稱“天下第一山”，被視為崇高、神聖的象徵，故有“五嶽獨尊”之說。
“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”孔子“登泰山而小天下”千載流傳。 “重於泰山”、“有眼不識泰山”、“泰山北斗”。泰山其實已經作為我們民族文化積澱中不可分割的一部分。
北嶽恆山則山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的“懸空寺”便隱匿其中。相傳四千年前舜帝巡狩至此，因見其山勢雄偉，氣勢磅礴，遂封為北嶽。秦時“奉天下名山十二”，泰山之次便是恆山。
橫臥中原腹地的中嶽嵩山，三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黃祖源，三代都地。嵩陽書院乃儒家文化聖地；少林寺是禪宗祖庭，少林武術馳名中外。
西嶽華山，五帝時稱“太華”，夏商時稱“西嶽”，雅稱“華嶽”。據清代著名學者章太炎先生考證，“華夏”、“中華”皆藉華山而得名。“自古華山一條路”，險居五嶽之首。
南嶽稱為衡山，因它位處星度二十八宿的軫星之翼，“度應璣衡”，像衡器一樣，可以稱量天地的輕重，能夠“銓德鈞物”，所以定名叫“衡山”。又因軫星旁有一小星，曰“長沙星”，這顆星主管人間壽命。而衡山古屬長沙。借名伸義，所以衡山有“壽嶽”之稱。後人祝壽，時常稱頌為“壽比南山”，其來源就是從這兒借喻的。南嶽衡山地臨湘水之濱，林木蒼鬱，景色幽秀，享有“五嶽獨秀”的美名。
唐宋以前，五嶽大抵是佛、道共尊，寺、觀並存。宋以後，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南嶽、北嶽和中嶽仍保持著佛、道共尊的局面，東嶽和西嶽則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。
“五嶽”一詞，始見於《周禮》的“春秋大宗伯”：“以血祭祭社稷，五祀、五嶽”。在《禮記》“王制”記載：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者”。
這裡的“五嶽”都沒有列舉出具體的山名。
“五嶽”具體的山名，見諸文字是在秦漢時期。之後的演變，大致是這樣的：
東嶽泰山： 古稱岱宗，岱山。春秋時始稱“泰山”。位於山東泰安。自古至今，無變化。
西嶽華山： 周建都豐、鎬，曾將位於陝西華陰的華山，視為中嶽，周平王東遷洛邑後，
將華山定為西嶽，至今未變。
南嶽衡山： 公元前106年，漢武帝劉徹，登臨霍山（亦名“衡山”，今安徽天柱山），封
號“南嶽”。隋文帝楊堅統一南北朝後，於開皇九年（589年）詔定，湖南湘江之濱的衡山為南嶽，廢霍山為名山。沿用至今。
北嶽恆山： 漢、唐、宋時，“北嶽”通指河北曲陽西北，恆山主峰之一的大茂山。而建在
曲陽縣的北嶽廟，是歷代帝王遙祭北嶽恆山（大茂山）的岳廟。金、元、明、諸代建都北京後，覺得曲陽之山，在京城之南，與北嶽名稱不符。而綿延500 裡界跨 晉、冀兩省的恆山另一主峰天峰嶺位於山陰的山西渾源，恰在京城之北。明帝朱元璋頒發詔書，將北嶽詔定到渾源。但因路途遙遠，祭祀仍在曲陽。直到清順治十八年（1661年），才根據禮臣的建議，改詔北嶽於渾源，沿用至今。換言之，“曲陽北嶽”歷經1600餘年；“渾源北嶽”不足400年 。
中嶽嵩山： 周平王東遷洛邑後，將位於河南登封的嵩山，定為中嶽，直至今日。
“五嶽”最早官方正式明定，是在公元前61年。據《漢書》的“郊祀志”載：漢宣帝在神爵元年頌詔，定東嶽為泰山，西嶽為華山，南嶽為霍山（即今天柱山），北嶽為常山（即今曲陽大茂山），中嶽為嵩山。
再早，就是前面提到的《周禮》、《禮記》等古文獻中，可以見到有關“五嶽”的表述。
至於“五嶽”的起源，多數人認為是古代華夏民族，對山川的崇拜，是和國君封山神的祭祀連在一起的。“五嶽”制度始於漢朝，是當時一些經學家，根據殷商時的“五方”（東、西、南、北、中），和“五色”（青、赤、白、黑、黃）等概念，加以附會而成。
雖然“五嶽”不是華夏大地最高的山，但由於高聳於平原或盆地之上，在古人眼裡，顯得格外突兀險峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和參拜，留下眾多遺蹟，使得“五嶽”的名聲大噪，成為“三山五嶽”中的重要內容。
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