天照大神是伊邪那歧命和伊邪那美命所生的最小的女儿，是神代日本的太阳女神.
一天，天照大神因为弟弟须佐之男命为非作歹，感到束手无策，遂躲进“天之岩户”的岩石缝里。顿时世界一片昏暗。困惑到极点的诸神们策划如何将天照大神引诱出岩石外。于是，他们在“天之岩户”前举行盛大宴会。当宴会达到高潮时，善舞的女神天钿女命跳起充满性感的裸体舞，男神们报以狂热的喝彩，其热闹非凡无可比拟。天照大神被好奇心驱使，悄悄打开一点“岩户”窥视外面的世界。正在等待的大力士男神们趁机把岩户打开，将天照大神请出岩石外，外面的世界立即光辉灿烂。
这段神话中还有许多女神们登台，如天孙琼琼杵尊的妃子木花姬、日本武尊的妃子弟桔媛等。在神化的世界里，日本女神们的活跃程度比起以希腊神话为首的西方神话、传说中的女神们来只有胜过而无逊色。
在由日本神话时期过渡到史实的这一时期里，出现过一位杰出的女性，她的名字叫神功皇后。神功皇后是传说中的人物而非历史人物，但她所生的皇子以后成为天皇，而他在历史上却确有其人。说起来比较复杂，也许神功皇后一半是人、一半是神。
在天皇家谱中，神功皇后相当于第14代仲哀天皇的皇后。比起神化时代的女神们来她更接近于人，但她却做了很多非人力所能及的事情。当时九州有叫熊袭的土民，不服从中央集权。神功皇后随同丈夫仲哀天皇去九州讨伐熊袭。在九州，有一天，她听见了神的旨意：“西方有一宝国，天将赋予汝。”但天皇不信，也许是因受到神的惩罚，仲哀天皇猝死。神功皇后虽然当时身怀有孕，仍接受神的旨意，率大军横渡大海，攻打新罗，并取得了胜利，使新罗服从于她的麾下。她身穿铠甲亲自参加了战斗。她的存在与其说是神，不如说是女巫。但无论如何，人所莫及的事情，在她身边发生了许多。如在讨伐新罗的途中，海鱼成群簇拥着她的船只推进，其势凶猛，促使海啸吞没了新罗的土地，这也是她的军队取得胜利的原因之一。同时，在战斗中出现分娩先兆，她将石头抱在衣内，拖延临产，回到日本才生下皇子，即后来的第15代天皇应神天皇。应神天皇在历史上存在的事实已成定论。
关于邪马台国女王卑弥呼的首次记载出现于《三国志》的《魏志·倭人传》中，晋人陈寿为此书作者。
据《魏志·倭人传》记载，进入2世纪，倭国内大小国纷争，形成大规模战争；内乱不息，征伐无已时；国土荒芜、百姓疲敝。男王接连更替，而无一人能够平息内乱。人们只好拥立卑弥呼登上王位。于是内乱平息，恢复了和平。据说卑弥呼登基年代为公元189年左右。根据该书描述，她是善于从事“鬼道”的，似乎具有占卜知晓神的意志的神秘能力，即属于巫女性的人物。她按照神的旨意治理国家，也就是说卑弥呼的话是神的话，卑弥呼的意志代表神的意志，无论是谁都不能反对。她在民众的信赖和支持下，征服了三十多个国家，以女王身份对其实行统治。
卑弥呼考虑国内外形势，致力于与中国的交流。她派使者携生口——奴隶10人及真丝等供品向魏王朝贡。魏王喜，授予她“亲魏倭王”的“”金印紫绶，这意味这魏王只承认卑弥呼一人是倭国国王。可见卑弥呼具有相当的外交手段。 公元240年，魏派使者到邪马台国。243年，邪马台国派8名使者访魏，如此两国之间的友好往来日益加深。
当然也有卑弥呼在历史舞台上出现的时间不算太长的缘故。关于邪马台国及卑弥呼留有很多未解之谜。首先是邪马台国究竟位于日本何方。有的认为在大和地方，有的认为在九州，各有不同说法，尚无定论。
卑弥呼本身尚有许多不明之处，年龄，容貌，家族等一概不清。有一件比较清楚的是，她有一个弟弟，辅佐她的统治。她登基后深居宏大的宫殿里，从不在人们面前亮相。虽有一千多名女奴在宫殿里侍奉，但能够接近卑弥呼的只有她的弟弟一人。从转达命令，传递报告和情报，到搬运食物、料理日常起居，全由她弟弟来承担。
卑弥呼去世时有一百余名女奴殉葬，据云：为此而修建了巨大的坟墓，但其地址尚不明。
閱讀更多 柏拉圖的肥鳥 的文章
