東漢時期是我國曆史上科技水平非常高的時期，各領域幾乎都在引領全球，在醫學方面也是如此，東漢末期還出現了三大醫學家，分別是華佗、張仲景和董奉，三個人年齡相差不大，華佗比張仲景大幾歲的樣子，董奉要小個十幾歲，但就影響力而言，雖然華佗在歷史上很有名氣，不過在中醫學上的貢獻來看，還是張仲景首屈一指，這也是它被人們稱為“醫聖”的原因。
張仲景是東漢南陽人（今河南南陽），出生的時間大約在公元150~154年之間，去世的時間大約為公元215~219年，我們現在知道他是東漢末年著名醫學家，是古代中國傳統中醫學的集大成者，但是在他的時代，張仲景卻並不怎麼出名，可以說在他的時代他沒啥名氣，就像畫畫的梵高一樣。
當時天下聞名的醫學大師是華佗，連曹操都曾經找他看病（華佗為關羽刮骨療毒之事史學界存疑），只可惜華佗的醫學著作以及理論與技術沒有很好地流傳下來，而張仲景卻寫了《傷寒雜病論》這部中醫學上最全面和系統的經典著作！
中醫藥學發展到漢朝時期，總體上已經趨向於成熟，很需要一位集大成者將其系統論述傳之於後世，張仲景就是最合適的人，他十分好學，他認真研究了先秦兩漢以來的醫學理論和方法，又有著豐富的醫治經驗，於是他結合自己的醫學研究心得，寫出了《傷寒雜病論》這部偉大著作。
史學界認為該書成書於公元200年到公元210年之間，早期應當是寫於木簡或者竹簡上，但是寫成之後該書並沒有大規模流傳開來，但是民間有人抄寫。到了晉朝的時候，一位叫王叔和的太醫令（朝廷醫官，掌管國家醫藥的最高官職）發現了這本書，看到了這本書的巨大價值，張仲景的醫學理論才開始發揚光大。
不過王叔和發現這本書的時候，該書已是殘篇，他利用太醫令的身份全力蒐集《傷寒雜病論》的各種抄本，但也只找全了關於傷寒病的論述的部分，雜病部分卻沒了蹤跡，於是加以整理後命名為《傷寒論》，之後該書逐漸流傳開來，並受到醫家推崇。
《傷寒論》共有論著22篇，記述了397條治法，載方113首，總計5萬餘字。王叔和在其《脈經》序裡說：“夫醫藥為用，性命所繫。和鵲（戰國醫學家扁鵲）之妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗。”而南北朝時的陶弘景則說:"惟張仲景一部，最為眾方之祖。"都認同《傷寒論》是傳統醫學奠基性、高峰性的著作，這也讓人們把著作者張仲景推向了“醫聖”的崇高地位。
但誰也沒有想到的是，驚喜在張仲景去世800餘年後又出現了，在宋朝仁宗時期，一個名叫王洙的翰林學士在翰林院的書庫裡發現了一本"蠹簡（被蟲蛀了的竹簡）"，書名為《金匱玉函要略方論》。王洙和朝廷醫官發現書中部分內容與《傷寒論》很相似，但有另外一部分卻是論述雜病的，將其與《傷寒論》對照，才知很可能是張仲景原著，於是遂將與《傷寒論》不同的部分更名為《金匱要略》，至此《傷寒論》和《金匱要略》開始並行於世。
《金匱要略》是我國現存最早的一部論述雜病診治的專書，全書分上、中、下三卷，共25篇，載疾病60餘種，收方劑262首。“金匱”是存放古代帝王聖訓和實錄的地方，這裡意指本書內容很珍貴，書中所述病證以內科雜病為主，兼及外科、婦科疾病及急救卒死、飲食禁忌等內容，被後世譽為“方書之祖”。而《傷寒論》和《金匱要略》這兩本書也與《黃帝內經》、《神農本草經》並稱為"中醫四大經典"。
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