在日本書道歷史上有著名的“平安三筆”—— 空海，嵯峨天皇和橘逸勢。
其中最出色的便是曾留學中國的空海，又稱弘法大師。
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電影空海劇照
空海( 774—835)， 唐德宗貞元20年（公元804）年隨“遣唐使”遠涉重洋至中國求學。大師返回日本後，大力弘揚佛法，倡言密教，創真言宗，並開創了靈山佛都——高野山，於是密教得以傳至東土，形成“東密”，並奠定日本佛教堅固的基石。空海大師深受中日兩國人民和佛教人士的推崇，是世界佛教界最有影響的大師之一。
日本書道是在7世紀由中國傳入，當時的上層人物對書法很感興趣，爭相效仿，其中聖德太子親筆抄寫的《法華義疏》成為日本最早的書法作品。而空海法師在入唐前即已是大書法家了，他學習傳統的王羲之的書法，並加入唐朝書法的韻味，無論是漢字書法還是梵文書法，都有著非常高的造詣。
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空海法師坐像
在中國研修期間，他遍覽名跡，蒐集到不少歐陽詢、李邕、徐浩的真跡以及王羲之書法的拓本，他自己說是：“窺得骨法”。其行書草書富於變化，有狂逸之美，具有唐時代書法的風格特徵,被後人認為是“日本的王羲之”,在書法史上有較高的地位。從中國的角度來講,他的書法所具有的唐朝書法特點,而且真跡保留較好,是研究唐代書法的重要參考的資料。
他繼承了王羲之的風骨，顏真卿的筆法，加以自己的創造，形成了獨特的書法筆式。堪稱日本書法第一人，其代表作有《風信帖》、《灌頂記》。
《風信帖》是空海書法成熟的最典型的代表作品之一，這件作品是空海寫給最澄的三件尺牘，因為所書寫的時間略有不同故技法表現也有所差異。
《風信帖》尺牘一
第一件、第二件是行書，側重於王羲之書風，但已化去了刻意模仿的痕跡，用筆雄健莊重，揮灑率意的行書線條，自然且富於變化，格調清新高雅，在精熟的王羲之書法筆意中不乏顏真卿的厚重和孫過庭的飛揚。
《風信帖》尺牘二
第三件尺牘則以草書為表現形式，在汲取孫過庭《書譜》的精神中寓於了王羲之的秀潤典雅，顯得飄逸清澄，有白雲飄浮秋空之感。此件作品被推定為空海四十歲左右時的筆跡，堪稱大師遺墨中之白眉。
《風信帖》尺牘三
空海在書法、佛教、詩文等方面有著全面的修養，且在這諸多領域中成就了座座歷史豐碑，他不僅是在日本書法史上不可繞開，而是在整個的日本文化史上都是不可繞開的“巨匠”人物，由此造就了空海書風的流行並在日本書法史上影響深遠。
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