此冊專論怪穴。夫怪穴者，異常之穴也。眞龍藏幸，穴多異常，人難測識，故曰怪穴。實乃造化隱機，以俟有德。故凡大地，多是怪穴。但常穴易安穩，怪穴多僥險；常穴雖時師猶可知，怪穴非法眼不可辨。若識怪不眞，為害不淺。本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。又愳[B1] 自認聰明者，索隱好奇，置身險地。是以將言復輟，欲罷不能。謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？敢將師訣，參以己知，立歌補註，用述其概雲。
怪穴破惑歌
眞龍藏幸穴奇怪，俗眼何曾愛？天珍地秘鬼神司，指點待明師。
注藏者，晦而隱也。幸者，譎而險也。蓋眞龍融結，福量非常，故其為穴，亦殊常格。潛蹤閃跡，韜光斂華，而為詭異形穴，若有閉藏之狀，不使時俗易識，故曰藏幸[B2] 。厲伯韶雲：“天機好處從來秘，不教俗眼識其奇。”然大地吉穴，人不易識。若天地之有呵護以待厚德，不輕與人者。苟非明師深契奧妙，何以發天地之隱，洩鬼神之機哉！陳氏名策，號靈泉，銀邑人云“地出生成捉穴易[B3] ，不須師管郭。地逢怪異穴難扦，遂要遇神仙”是也。但怪穴雖待明師而後扦，名師亦必積德而可致。故積德為圖地之本，良有以也。苟使穴皆不怪，人皆可扦，則為惡之家亦可以得吉地，豈造化福善禍淫之微意哉！
明師堪破玄機訣，秘密不敢說。恐君緣福或輕微，指出反驚疑。
注天造地設，或好地醜形，或好形醜病。如杜後無齒，侍周王則生；鉤弋手拳，遇漢武則伸[單望陽4] 。俟其人耳。明師之識怪穴，怪穴之待明師，豈偶然哉！但此等大地，明師雖能識之，奈何形穴怪異，隱晦殊常，苟非陰功重厚，福人慶門，雖有曾楊之能，周孔之地，獻之必不受，告之必不信，反致掩口胡盧，或驚駭疑怖，甚至訕謗詆譭而咎之。若吳國師景鸞獻中乾地，而反遭禁錮者，世豈少哉！何也，誠以此等大地，非淺福薄德所宜受用。苟不度德而妄獻輕指，則天地鬼神加怒，而地師反遭禍害。故明師雖遇此眞龍大地怪異之穴，必須珍重，毋得輕洩，以取禍愆。賴氏雲：“世降風移人少淳，大地相逢勿輕許。”廖氏雲：“世人將信又將疑，枉自洩天機。”
地有奇巧有醜拙，總名為怪穴。巧是穴形美且奇，地位使人疑。拙是穴形媸且醜，狐疑難下手。高人造化蘊胸中，巧拙盡玄通。
注眞龍之融結，有處於[B5] 非常之地者，謂之巧。有結為詭醜之形者，謂之拙。總名曰怪穴，惟高術之士能明之。
大凡怪穴有蹺蹊，龍要十分奇。認得龍神[B6] 的的眞，怪穴始堪針。
注怪奇以龍為取捨，故必有十分美龍，方可下之。不然則多謬戾，禍不旋踵。《經》雲：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”又云“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上推[B7] 。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根荄若眞穴不假，蓋從種類生出來”是也。
巧穴巧穴何巧穴，仔細與君說。或然高在萬山巔，天巧穴堪扦。
注地有結於萬仞山巔而為天巧之穴者，子微雲：“第一天巧最高穴，常人懼怕輕棄撇。只言高處穴難安，不知巧穴有眞訣。天巧山頂分龍虎，峻地平夷有門戶。人到穴中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及狀元，子子[B8] 孫孫皆過府。”釋之者曰：“穴不在天而名曰天巧，以其高出雲霄，如在天上，故曰天巧。每見龍穴湫窟、仙祠佛宇，多在崇岡迭嶺之上。登山或數十里，或二三十里，多至五六十里，方見窟穴宮室。所在莫不別有天地境界。觀其龍穴，其為龍宮，其為仙廟，其為佛剎，各隨其宜，不可更革。蓋天造地設，逞奇顯異，山上出泉，冬夏不竭。峰巔有田，多至萬傾。未經開荒，則長林茂木、惡蜂、毒蛇、鬼神佔護。及其緣會遇合，則風霆開霹，鬼神剪除，長徑屈蟠，廣途平坦。此造化之玄也。天巧之穴，無以異此。”信哉，言也！是故凡天巧之穴，雖在高山，及登其所，豁然開闊，局勢寬平，如在平地，不知為萬仞山巔。但見四面八方，獻奇列秀，如三千粉黛、八百煙花，次第羅列。城郭周完，朝案重迭，明堂團緊，左右環抱，三陽具備，諸吉拱護，水不傾瀉，穴不孤寒，乃為眞結，力量極大。上格貴龍，乃為禁穴，或出聖賢；中格龍亦能出將入相、皇妃國戚、神童狀元、滿門朱紫；下格龍[B9] 無此融結也。予兄弟所見者，如漢高祖祖地在寜都縣靈雲山牙鼓峒見朝州府郡《志》及《一統志》、舊名虔州府虔化縣，朱夫子祖地在婺源縣官坑嶺金斗形樑上穴，笵文正公祖地，在蘇州大湖格名萬笏朝天，及吾邑廖公下張氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：張忠定公燾為參知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫瓊眞人張君範，仙也，泉州曾丞相公亮祖地番天馬蹄形，皆其格也。大抵此等地，要穴場極暖，雖在高山，不知其高則善。否則，據高挹秀，未免風寒，又多結為神仙窟宅。如太和山之玄帝宮、九華山之地藏殿、匡廬天池寺、雁蕩羅漢巖，與夫武夷天遊、西華仙掌、太華三仙、黃梅四祖等處，皆天巧穴也。凡修佛，亦須擇取名山，然後以成道。蓋亦收山川之靈秀耳。人嘗謂“修仙先要選名山如許眞君煉丹洞，郭景純選酉山金氏宅而後成道，切忌孤峰四望寒。請君古來成道處，洞天福地不尋常古云“天下名山僧佔多”不其然乎。”
或然低在深山裡，沒泥穴可取。
注地有結於平田汙下之處者。廖氏曰“藏龜閃跡在田中”是也。張子微謂之天平穴。中原平洋之地，龍行地中而不可見，間露毛脊，為石骨，為墩阜。及結穴處，亦要高下分明，此亦名為沒泥龍蛇，藏蟄於泥，時有毛脊露出泥外，取其不見龍身，間露一二，知其為蛇龍之蟄藏耳。此格全在觀水勢以尋穴。故楊公雲“平地龍神因水勢”，又云“凡到平洋莫問蹤，只觀水繞是眞龍。”但龍平田散亂難見，而又雜以溝洫，諸水縱橫，未易檢點，必心目聰巧，而後可識。不然，亦水邊日耳。
或然孤露八風吹，登穴自隈聚。
注廖氏雲：“坐空轉面去當朝，不怕八風搖。”然亦不可穴上受風，登穴隈聚則善也。張子微天風穴雲：“八風可至之地，望之若寒，即之則溫；望之似露，登之則藏。”《發揮》雲：“山峻穴高，蓋於峻中求平；山露穴出，蓋以兩肩有蔽。”似於孤露受風，其實則藏風聚氣，此所以吉。俗眼不識，嫌其露也。
或然直出兩水射，臨穴有憑藉。
注楊公雲“亦曾見穴直如槍，兩水射脅似難當”是也。然兩水射脅之穴，必要當水射處，或有石曜衝出，或有山頭夾照，穴間不見水來，故曰“臨穴有憑藉”。
或然結在水中央，四畔水汪洋。
注楊公雲：“也有穴在深潭裡。”卜氏雲：“水底穴，必須道眼。”謝子期釋之曰：“水底之穴，甚難尋究，必是來脈精奇，蹤跡怪異，自然超拔，與眾不同。脈跡奇異而來，臨於深淵大澤，忽然隱脈，必其穴生水底，惟道眼者知之。”張子微亦云：“要知水巧在何處，行水中間龍脈系。或見或隱或夾流，尋得龍來穴無地。居然卻在水中央，百個山人無一喜。正緣見脈不分明，巧在水中難指[單望陽10] 耳。”誠如諸公所說，則安穴水裡。以愚[B11] 庸見，則為不然。嘗究廖氏《怪穴破惑歌》雲：“捉月雖雲在水中，還要土來封。”正恐人以水中安穴，而不能用土封耳，故指出。穴在水中，四畔皆水，乃是水中突出山阜，于山阜上結穴，而四面迴環周匝[B12] ，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，為水巧之穴。不可悞作穴安水底，方為水中怪穴。且天地間安有水中作穴扦葬之理？苟或有之，亦行險僥倖，仁人孝子豈忍以親體置之水中，而自取悖逆之罪，以希圖富貴哉！蔡西山亦嘗有云：“水巧之穴，尤其難見，亦且難信。宇宙之間，水中融結固不多見。扦於水中，尤屬罕聞。或者舍山而就水，舍高而就低，理則有之，亦須龍穴眞的無疑方可。不然，反成絕穴。況扦於水中乎？非審察地理精熟透徹，何敢以前人體魄嘗試險穴？”誠確論也。
或然結在頑石裡，鑿逢土脈取。
注子微雲：“也有石山石片漫，皆無寸土穴難安。不合龍眞難捨去，尋趁十日無足觀。此名天完混沌氣，龍皮粗厚頭面幹。時人莫道無草木，不知童山是兩般。童山土色細雜[單望陽13] 碎，可栽木植生長難。天完之地無縫路，蕩蕩光滑如削刓。卻須迴環四獸地，自有土潤草木山。只有相當作穴處，頭面漫漫皆石盤。石必有縫[B14] 可鐫鑿，石板之下有土山。若得土時穴須淺，不必深鑿入其間。”是謂穴結石裡也。但頑石漫漫，不易測識。苟非高術法眼相度，安知頑石之下，可以鑿縫土而安柩哉！故卜氏雲“石間穴[單望陽15] 貴得明師。”
或然有穴瞰泉竅，葬後泉乾燥。
注眞龍氣旺，故結穴完而其氣又有餘盛，從而漏為靈泉。子微所謂“龍氣之旺，迸裂不禁者”是也。亦謂之“龍漏穴”，本是眞龍漏天地之秘，示人以自然之穴。但造物玄機，以泉惑人，故未易測。然其泉亦必甘美異常，又非冷泉險潰之比。西山雲：“泉有數種，惟冷漿泉不可灌溉，不堪盥俯，不入炊飲，滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。此無用之泉也。紅泉之地，不可取用，恐有銀脈。腥泉之地，不宜留意，恐有鐵礦。溫泉、醴泉則旺氣已鍾於泉，不復成地。若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。穴適值此，則為佳脈。瞰泉竅上弦以治穴納棺，此泉必縮為生氣，不復流注。若夫得雨則盈，雨霽則涸，望之似可揚塵，踐之或可沒脛，此不瀦之地，地脈疏漏，最為無用。或春夏有泉，秋冬乾涸；或雨則泉迸，晴則泉幹，皆不足用。故穴逢龍漏，又須論泉而後論地，泉吉而穴吉是也。然亦不必拘於葬後泉幹，亦有不幹而吉者，但要泉美為凖耳。
或然有穴逼水邊，葬後水城遷。
注龍眞穴正，不幸而逼近水涯，或水衝割，此亦造化留心待人主耳，故葬後水徙而吉。卜氏雲“水有陵遷谷變”是也。《史記》：“晉郭璞葬母於暨陽，去水百步，人以為言。璞曰：‘當即為陸矣！’其後沙漲，皆為桑田。”
或然有穴居龍脊，騎龍貴無敵。
注廖氏曰“騎龍鬚要居龍脊，龍住應無敵”是也。蓋騎龍穴力量最大，乃龍氣旺盛，故結穴後猶有餘氣之山。以其穴不居盡處，故曰騎龍。舊說前去山皆不結穴。予兄弟見仙蹟騎龍穴結後，再去山多有結作，但力量有大小，受穴有正副不同耳。如吾邑吳國師為十院張氏下一騎龍穴，在新營河南五里，土名烏石源，出張忠定公燾，為宰執。甲公封忠利侯，進士五十餘人。其龍結穴後，復起大山，去土名桃芝源，又結董德彰下金鵝抱卵形地，出尚書省齋公張憲。又如績溪縣汪五祖地，將軍踏弩形；景德鎮劉御史祖地，猛虎下山形；福建林見素尚書祖地，鳳凰銜書形等穴，皆是騎龍，結穴後復去，俱結富貴地，實皆仙蹟可證者。蓋以龍氣極旺，故餘氣透漏，猶有融結耳。古歌一篇，論騎龍穴意頗詳盡，附[B16] 錄於此。
歌雲：三十六座騎龍穴，不是神仙難辨別。水分八字兩邊流，且到穴前傾又跌。無龍無虎無明堂，水去迢迢數里長。玄武雖端氣還過，庸師安敢忘評章？眞龍踴勢難頓住，結穴定了氣還去。就身作起案端嚴，四正八方皆會聚。外陽休問有和無，只看藩垣與夾扶。左右護龍並護水，迴環交鎖正龍居。或作龜背或牛肩，或作鶴嘴蜘蛛肚。鳳凰銜印龍吐[B17] 珠，天馬昂頭蛇過路。前案不拘尖與圓，或橫或直正無偏。但尋眞氣居[B18] 何地，認取天心十道全。或在平陽或溪灣，或在高峰半山上。或然山連千萬重，或然水去千萬丈。神仙方識此規模，自可一湖通百湖。巧目神機扦正穴，何須逐一看沙圖？教君細認毋怪奇，左右纏護不曾離。水雖[B19] 前去三五里，之玄屈曲合天機。更有異穴倒騎龍，前後妙在看形容。千變萬化理歸一，盡在高人心目中。要妙無過捉氣脈，吉凶禍福分黑白。君如下得騎龍穴，百子千孫非浪說。騎龍之穴福非輕，世代富貴無休歇。狀元及第總堪誇，將相公侯盈帝闕。
按：歌理攸當，但三十六穴之說則拘矣，學者不可泥之。
或然有穴截龍脈，斬關古有格。
注斬關穴者，乃斬截行龍氣脈而結穴也。蓋龍之大勢已去，旺氣暫注，亦成星辰，有形穴可下，故斬氣截脈下之，非勉強斬截龍脈而立穴也。此地發福極快，但不悠久。蓋為龍盡處自有正穴，故爾。《經》雲“假穴斬關莫道眞，正穴眞形都差了。京口丹徒之後山，常有云氣聚其間。曲阿之中有一穴，卻被劉翹斬一關。斬關之穴始於此，只得二代生龍顏”是也。曲阿在丹徒縣，即劉裕父墳。
或然有穴在湖濱，秋冬始見眞。
注穴有結於湖濱者，春夏水漲之時，四望皆水。直至秋冬水退，而穴形始見。如認龍眞，亦可用之，不畏其卑溼也。楊公雲：“也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。”又云：“平中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼浩然無奈何。便言無處尋蹤跡，直到有山方識得。如此之人豈可言，有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎，又要乳頭始雲吉。不知山窮落坪去，穴在坪中貴無敵。痴師悞了幾多人，又道葬埋畏卑溼。不知穴在水中者，如此難憑怕[B20] 泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退卻同乾地力。”此說曲盡湖濱穴法之妙。
或然有穴落田疇，春夏水交流。
注平田之地，高一寸為山，低一寸為水。原自高山撒落平洋，牽連鋪展，平坦而來，微有脊脈。當春夏灌溉之時，滿目皆水，俗眼見此，不忽其為泥汙，則棄其為水瀝，安知其有美地存焉？但結穴之處，必須有銀錠，束氣融聚，分水伶俐，忽起微突，開口明白，界水交織，方為眞穴。雖水田滿目，不足畏也。
或然穴在土皮上，名曰培土葬。
注培土葬者，其地氣浮於上，故下棺之時，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰：“漳、泉間，棺只浮於土上，深者僅有一半入地，所以上面封土甚高。後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉淺葬者，防水耳。”按：淺葬之法，不特漳、泉為然。蓋地土有厚薄之殊，龍脈有浮沉之異。地土厚，龍脈沉，有葬至數丈者，不謂之過深；地土薄，龍脈浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不謂之過淺。噫！非圓機之士，其孰能之？
或然穴在石罅中，有土氣斯通。
注此石山土穴也。《葬經》雲：“氣因土行，而石山不可葬。”蓋頑石之不可掘鑿者，則隔斷生氣，且多生水，所以不可下也。故石山必有土穴為眞。廖氏雲“漱石莫疑安石罅，土穴端無價”是也。楊公雲“也有穴在大石間”，卜氏雲“石間穴貴得明師”，皆言石間有穴，卻不明言，立穴處必須有土為眞。張子微雲：“石巧之穴石盤生，如琢如鐫如切成。上無縫脈穿鑿計，且無寸土為遮蔽。”又云：“此穴依山不須鑿，結切安柩平處是。自然融結得山脈，不必鑿開洩石氣。”則又直指頑石之上安柩。誠如所言，是又與《葬經》相背。且石山土穴，或石山鑿見土脈為穴，予聞其語矣，亦見其地也。石穴不可掘鑿，則是頑石，無生氣。今言安柩其上，以土封之，吾聞其語矣，未見其地也。雖雲有之，終於我心有所不安，不敢取以為法，寜從廖，不從張。
也曾見穴水直流，下後出公侯。
注眞龍大地，包裡重迭，而正穴必居眾山擁從之內，小水直流，勢所必有。陶公雲：“直流百步，弈世為官。”必須外面大河大溪，逆潮橫繞，而山腳重重攔截。《賦》雲“元辰水當心直出，未可言兇。外面山轉首橫攔，得之反吉”是也。然直流之穴，必須龍長氣旺，力量極大，又得兩畔山腳包收，水雖去而山則回，穴甚周密則可。若龍短力少，一步去水亦不可下。廖氏雲：“第一莫下去水地，立見敗家計。”至驗至驗，戒之戒之！
也曾見穴砂斜飛，下後著裶衣。
注眞龍貴穴，面前或多順水之砂，俗眼必望而畏之，或指為退田筆，或指為離鄉砂，縱有美地，亦不敢信。豈知此乃曜氣，為極貴之應哉！楊公雲：“或如刀，或如劍，隨水順流俱冉冉。庸師只斷定離鄉，豈知內有眞龍佔。”蓋眞龍正穴既已融結，雖有微砂順水，多是秀曜，不可一例斷作退田筆、離鄉砂。何也？蓋砂如美女，貴賤從夫，故爾。如大貴人既在此建府創第，或開藩建節，則軍將兵衛，或左或右，或出或入，皆是為貴人奔走服役，故順去者亦無所畏，乃為秀曜貴氣之驗。然亦須要收拾之，不可使蕩然而去。張子微雲：“如龍穴眞正，而有兇殺照射，或順水走攛，惟在收拾。能收拾，則縱有兇殺，既為我用，不相刑射。譬如大官貴宦，黥卒賤徒，皆為我用。何者？權在我故也。故大貴之地，本身龍氣重，未免無殺氣，而護從朝應之山，如武夫悍卒，披堅執銳於我側，未免無可畏狀。然不知皆侍衛我者，非悔我者也。為我所用，何畏之有？適足為貴證矣。
也曾見穴無包藏，一突在平洋。
注包藏者，穴之護衛，以蔽風寒，不可無也。訣雲：“立穴處最怕風吹。”又云：“穴要有包裹。包裹穴無破。”甚言穴之貴於包藏也。但法貴通變。如平洋一突，又不必若是之泥矣。蔡文節公雲：“平洋之地不畏風。”楊公雲：“平洋不怕八風吹。”此皆直指平洋不須畏風，不必論其左右之有無也。蓋以平洋之地，一望無際，風行地面，不入地中，故雖無包藏，亦不為害。譬如人在平原曠野，皆無障蔽，終日受風，不至為病害。若居密室坐臥之所，有窗欞罅隙，賊漏射入之風，則能為患。故山谷最怕凹風，而平洋之地，既無凹風，又何必拘於周密乎？
也曾見穴多餘氣，山去數十里。
注大龍氣盛，一時收斂不盡，故結穴後有餘氣之山，或[B21] 去數十里。此地力量極大，俗眼[B22] 觀之，龍氣未盡，必懷疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其結穴必不在大窮盡處。《經》雲：“大地皆從腰裡落，餘枝前去作城郭。”吳公雲“餘氣不去數十里，決然不是王候地”是也。範越鳳雲：“眞龍蟠泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里餘氣，並皆暗拱。如人之巨室，寢息之處，必在堂奧之中。”喻亦親切。但所去之山，必須迴環護穴，或去為下手，或去為後槓[B23] ，或去為障峽，或去為水口捍門，雖去猶為我所用則可矣。
也曾見穴坐後空，得水不嫌風。
注廖氏雲“坐空轉面去當朝，不怕八風搖”是也。蓋來龍躍踴雄猛，及入首結穴之際，忽然翻身轉面，逆水當其洋潮，雖或坐空，必有水繞，不足畏也。《葬經》雲：“得水為上，藏風次之。”此類是矣。然亦須穴場藏聚，如前所謂登穴煨聚則善。
也曾見穴面前欺，顧祖不嫌低。
注此回龍顧祖之穴也。張子微雲：“高山落平岡之穴，而為回龍顧祖之地，則前朝之山皆我祖宗父母，雖高無害，亦不惡其逼迫。”卜氏雲：“回龍顧祖，祖不厭高。”蓋以子孫見祖宗，則尊卑之禮出乎自然，雖高逼不以為欺，非客山來朝之比。若是客山高迫，則有陵壓之患，謂之客山欺主，不可下也。然顧祖穴雖不畏前朝高逼，亦須其山開面平正秀麗，而無粗惡欹斜、臃腫醜陋形狀，及尖射飛走、破碎巉巖等像則可。
也有巧穴名合氣，來脈雙龍至。
注合氣之穴，力量極大，或二龍、三龍，以至九龍，合者愈多愈勝。《經》雲“更有二龍合一氣，兩水三山共一場”是也。
也有巧穴名龍脫，來脈水中過。
注龍脫者，山脈斷絕，穿落過水，如人脫離而去，無所拂[B24] 著之意。卜氏雲：“棄甲曳兵，過水重興[B25] 營寨。”陶公雲：“馬跡過水，攬衣渡河。”皆謂龍脈從水中渡過，然後復起星辰結穴也。然氣乘風則散，脈界水則止。今言過水，何也？蓋必有石樑之脈穿水過，如俗所謂“十大[單望陽26] 崩洪”石樑渡脈過水之說方是。如海中諸島，亦是水底石脈聯屬耳。蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水則人身之血，石則人身之骨，土則人身之肉。故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以資身。惟氣無往而不通也。”訣曰：“漏脈過時看不得，留心仔細看龍格。穿河渡水過其蹤，認他石骨為眞脈。”此察龍脈渡水之要訣也。
此皆奇巧令人疑，造化隱眞機。
注已上皆巧穴而怪者，共二十二體，乃造化隱機，必俟有德之人而後得之耳。
更有醜穴尤難識，福應無差忒。醜拙醜拙何醜拙，眞有玄微訣。君子盛德貌如愚，良賈藏若虛。
注眞龍藏幸而為醜拙之穴，極其難識。即其形狀，若為可棄。然驗之仙蹤，福應無爽毫末。若此者，豈非其有玄微妙訣乎？故得其訣，雖醜拙亦為可取。猶之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”是也。以穴之醜拙而棄美地，猶以貌取人，而失之子羽矣。
又如女子德淑賢，貌醜不須嫌。
注悅色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以醜棄之。貌美如有穢行，世反以美取之，識者必為長太息也。西施絕色，適以傾人[B27] 之國；而無鹽醜女，乃以興邦。信不在色，而在德耳。故凡論穴，當以龍為主。龍既眞，則穴必的。外雖醜拙，而內含眞氣融結，法有可取。猶女子之有淑德，而特外貌不揚。君子取以自配，必成內助之功。若必欲拘於穴之明顯，而不審乎龍之是非，是為悅色而不好德也，寜不置美地於無用哉！
為君洩破天機秘，醜拙莫輕棄。也曾見穴乳直長，左右莫攔當。
注長乳者，一乳中出獨長，兩邊龍虎抱衛不過。人之見此，莫不以脈露而棄之。殊不知正脈中出，氣力旺盛，勢難頓止，故獨出而且長也。至結穴處，開窩開鉗，自有本身龍虎衛穴，外山護脈，雖後來左右為託送之山短縮，纏不過穴，亦不為害。楊公雲“貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，誰知葬後生公相”是也。若乳頭不開窩鉗，或轉向左右，則是抱衛他山之砂而孤露矣，不可下也。
也曾見穴腦偏側，時俗難辨識。
注眞龍閃跡，變態不一。世俗只識端正之穴，豈知藏幸之龍穴，多在偏側處融聚。厲伯韶雲“談水談山世俗多，用拙不能將奈何？誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡”是也。但偏側之穴，後有鬼樂方為眞的。如無鬼樂，不可妄下。
也有穴下生尖嘴，楓葉三丫[B28] 體。
注楓葉三丫，星長穴下出嘴，騎刑坐煞扦[B29] 之，主貴有威權，文官兼武。
也有穴前嘴直長，鑿作臂回遠。
注結穴已完，而餘氣猶去不住，當鑿其去處為內堂，作一臂逆掬為妙。如婺源縣九都程氏一地在長慶者，開帳而下，結穴甚美。只是前去直長，俗皆於盡處取穴，不利。程氏於頂來脈成星體處扦穴，而截去直長之贅疣，鑿作逆掬一臂為內堂，當代出貴，聯登科第。
也有穴後是空槽，玉筋夾饅頭。
注陽中陰之變也，即合鉗穴。
也有穴前是深溝，金梘[B30] 與銀槽。
注陰中陽之變也，即正鉗同。
也有醜穴如鶴爪，突露無人曉。
注楊公雲“祿存帶祿為異穴，異穴生成鶴爪形。鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是[B31] 祿存帶祿去，長股之穴為正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩魚勢。時師到此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛”是也。
也有醜穴似牛皮，懶坦使人疑。
注平坡之穴，微有窟突，俗眼視之，如牛皮懶坦，無處可下。不知散中求聚，力量極大。楊公雲“撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿”是也。
也有醜穴少一臂，時師容易棄。
注世俗論地，只愛左右均勻。才有欠缺，則所不取，此其常耳。卻不知有等眞龍大地，結作詭異之穴，多不齊整。或有龍無虎，或有虎無龍。明師見之，自有定訣。古歌雲：“有龍無虎亦為吉，有虎無龍未是兇。只要外山連接應，分明有穴福常豐。”卜氏雲：“或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。”範越鳳雲：“水來自左，無左亦可；水自右來，無右亦裁。”張子微雲：“又有如釵長短股，無乳無穴何處取？此名龍縮縮處尋，短股頭間氣脈聚。或左或右穴皆然，定有外山作龍虎。”楊公雲：“也有左長右枝短，也有左短右枝長，世俗庸師多不取，豈知異穴生賢良。”皆確論也。蔡氏雲：“欠缺不齊，天地之奇。”此類是矣。
也有醜穴體粗頑，細認太極安。
注粗頑之處，人多厭棄。不知其有微茫大極窟突之形，蝦鬚、蟹眼界水分合明白，乃為貴穴。然此穴多能誤人，若體察不眞，不可草草，必須細察龍脈眞的，方可扦之。
也有怪穴是擔凹，樂起貼身高。
注張子微所云“又有凹穴兩肩起，正對主峰凹入底。乳頭又更對凹生，作穴如何安頓是？此名天潛不可輕，凹處深藏有妙理”者是也。凡擔凹之穴，必要有後樂貼身蓋照。若垂乳結穴而乳頭長者，則是氣鍾於乳，雖無樂亦不妨，卻要後宮包裹，不可空曠，或有孝順鬼尤妙。
也有怪穴是仰瓦，氣蹙前頭下。
注凹腦之穴，氣蹙於前，必要後宮仰瓦。若仰瓦內又出一乳，則非眞結。此穴須有後樂為準。若垂乳者，穴立乳頭。後有孝順鬼，無樂亦好。此與擔凹穴同一格耳。
也有怪穴似拖槍，只要護纏長。
注楊公雲：“尖槍之山要外裹，外裹不牢反生禍。外山包裹穴如槍，左右包來尖不妨。山來雄勇勢難竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱轉，針著正形官不絕。”又云“有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌醜，只緣纏護兩山長”者是也。
也有怪穴如鬪斧，須要鬼樂守。
注鬪斧之穴，如穿針對線，橫來直受，直來橫受。楊公雲“亦有異穴如鬪斧，不拘左右生龍虎。橫龍卻向直中扦，直山卻向橫中處”是也。卻要有鬼有樂以為證應，方可安穴。廖氏雲：“橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。”蔡氏雲：“此等之穴，先看有鬼無鬼，次看前山朝水。二者相應，再看託樂，便可下手扦之。若無鬼樂，從有前面山水，不可下也。”
也有怪穴無龍虎，何人將眼睹？
注世俗看地，惟求龍虎二山弓抱而已，此外無復知識。楊公雲“只來山上覓龍虎，又要圓頭始雲吉”是也。殊不知龍穴眞結，不必有龍有虎。若龍穴不眞，縱是有龍有虎，反為花假之地。《經》雲“君如識穴不識怪，只愛左右包者是[B32] 。此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。虛化作穴更是巧，仔細看來無甚好”是也。
也有怪穴無案山，諸水聚其間。
注天造地設眞龍正穴，有主山必有賓山。廖氏雲：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”今乃有眞穴而無案對，俗眼見之，必以有主無賓棄之。豈知水潮即是山朝，楊公雲“也有眞形無朝山，只看諸水聚其間。汪汪萬頃明堂外，內局週迴如抱環”是也。
也有怪穴如反掌，窩靨形微坦。
注楊公雲：“也曾見穴如反掌，卻與仰掌毋兩樣。”蓋反掌之地，形體偏反，但亦有窩靨之穴，卻與仰掌之掌心穴法不異矣。
也有怪穴要鍬皮，苞節認玄微。
注木星之穴，以其來勢直急，恐有殺氣，故鍬皮下之。必要立穴處有苞節芽櫱，方為眞穴。不可於硬峻急直之所強勉鑿穴。故曰“苞節認玄微”。
有如壁上撲飛蛾，細看突無多。
注貼壁飛蛾，微有突穴，安突中，粗中細也。
有如壁上掛燈盞，但見窩微仰。
注楊公雲“落在高山掛燈樣”，急中緩也。
急山忽然一坦平，穴向此間停。
注急中有緩，多結仰高之穴。廖金精為吾邑張氏下一貴地，土名白牛坦，乃萬仞山半，忽然一塊平坦，穴安坦中，是急中緩也。
緩龍到頭突忽起，穴向此中取。
注平洋之地，龍勢似緩。入首忽然突起，謂之平中之突。《葬書》所謂“地有吉氣，土隨而起”者是也。此穴至貴，但宜葬於巔，緩中急也。
精神顯露反非祥，隱拙乃為良。
注卜氏雲：“何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？隱拙者定有奇蹟異蹤，顯露者多是花穴假形。”良有以也。
眞龍藏幸韜神機，奇怪使人疑。
注眞龍藏幸，至結穴處，韜光斂華，晦其神機，而為奇怪形穴，使人見之，群疑滿腹。非有灼見，不敢下也。
奇怪奇怪何奇怪，千形並萬態。能乘生氣任君針，奇怪莫心疑。
注山龍之變態無窮，奇形怪穴，安可悉舉？一言以蔽之，曰“葬乘生氣”而已。苟能於地理中識透“葬乘生氣”妙訣，任君所扦，皆能獲福，何奇怪之足畏哉！廖氏雲：“變化無窮聊舉例，作用皆如是。乘得生氣任君裁，奇怪不須猜。”楊公雲“怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪穴君未識，識得裁穴卻無難”是也。
大抵奇形並怪穴，只怕龍神別。認得龍眞穴便眞，此訣值千金。
注有眞龍則有眞穴。龍既眞的，穴雖奇怪，亦不足畏。楊公雲：“大凡諸山來此聚，諸水流來聚此處，定有眞龍此間作，只恐不知龍住處。住處多為醜惡形，世俗庸師心裡懼。”故扦怪穴之法，惟在審龍。誠於龍認得眞，何奇怪之足畏哉！善夫西山之言曰“《葬書》千經萬緒，地理千形萬狀，言不能盡，狀不能徧。約而蔽之，不過龍眞朝的，水土交會，穴必在焉。雖神秘怪異，亦可測識。若外此以求善法，非吾之所知也。
假龍無穴不堪安，莫作怪穴看。若將藉口亂安墳，悞盡世間人。用怪不能當守拙，緘口休談說。要知官穴有眞玄，須遇至人傳。
注大凡無穴，必是龍假。蔡西山雲：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，故世俗之人，正謂其有秀特。而時師又以眞龍醜穴之說文之，鮮有不為所惑者。”子微雲“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺佈，但無迎送，或蜒蜿四五里，或縈迂數十里，至大盡處，乃無穴可下”是也。故眞龍怪穴，乃是有穴而特醜拙，或有穴而特奇巧，非若假龍之無收拾結果。至盡處，或有窠而虛闊空亡，有乳而直峻粗大，有鉗而漏槽破頂，有突而破碎懶坦，不可扦葬者。若不能辨龍眞假，而以假龍無穴之處指為龍眞穴怪，強勉鑿穴，以此藉口而誤世人，其害不淺，不若置怪穴於不談，尤為愈也。噫！業地學者，當虛心訪求明師，極辨而研窮之，不可草率鹵莽，強不知以為知，苟一朝之財賄。前輩謂醫藥有誤，禍止一人；地理有誤，禍及一家。捧誦斯言，尤當悚惕，可不戒哉！可不慎哉！
補義上巧穴二十有二，以其穴形完美，而所處之地異於常，故曰巧。拙穴二十有二，以其穴形隱拙，而醜異之態出於常，故曰拙。兼巧與拙，總名曰怪，凡四十有四。然怪穴亦不止此，在智者觸類而長之耳。夫所謂怪穴者，乃權變怪異之說也。如三出其妻者，似閨化之不行；兩棄其子者，似家教之不立。君臣有義也，而有放伐之舉；兄弟貴友也，而有破斧之詣。此皆聖賢制禮之極，而乃出於常理之外。地理怪穴之說，無以異此。故《葬書》雲“過山不葬”，乃正論也，而怪穴有騎龍斬關之法；“石山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於石間之法；“獨山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於無包藏之法。《雪心賦》雲“脈界水則止”，乃正論也，而怪穴有扦於龍脫之法；“穴後須防仰瓦”，乃正論也，而怪穴有扦於仰瓦之法；“可惡者泥水地旁尋穴”，乃正論也，而怪穴有扦於沒泥之法；《洞林訣》雲“穴欲住而不欲吐”，乃正論也，而怪穴有扦於長枝中腰之法；《黑囊經》雲“穴要有包裹，包裡穴無破”，乃正論也，而怪穴有扦於無龍虎之法；廖金精雲“第一莫下去水地”，乃正論也，而怪穴有扦於直流之法；董德彰雲“槍頭休下，鼠尾莫扦”，乃正論也，而怪穴有扦於拖槍之法。凡此之類，本皆出常入怪，舍經從權。卜氏所謂“更有異穴怪形，我之所取，人之所棄”是也。然古今怪穴名墓，處處有之，固非鑿空妄誕之說。但俗鮮其傳，而知之者寡。一得於驟見之間，固宜其心駭而疑也。惟高術之士，得其眞傳，會山川之性情，識生氣之聚散，苟穴與目遇，即目與心通，雖拙而亦以為美，雖醜而亦以為妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之為怪矣。張子微雲：“平夷之地，俊秀之峰，端正之穴，人所易見。惟諺語云‘若要發，險中做’者，須明眼高師能之。”楊筠松雲：“怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪形君未識，識得裁穴卻無難。”識怪不易，信怪尤難。師識而主不之信，傍又從而破之，奈之何哉！此皆天造地設，以俟有福緣者耳。故此等風水，易得難扦，易扦難信。有造物主之，常人以醜怪而不顧，故得之易。庸師以隱拙而難知，故扦之難。師能識之，不遇有緣，告之不信。一或因緣湊合，毎有無意求地之人，暗與穴遇，豈非造物使之？噫！人子求地，上以寧父母，下以保子孫，其為關係非小。而明師難遇，美地難逢，若之何哉？亦曰積德以俟之而已矣。
巧拙萬金歌論怪穴亦頗明確，增附註釋，並怪穴名地圖具後，以廣未備。
龍有好惡首須知，穴有巧拙難整齊。好母偏生奇怪女，名郎不擇俊嬌妻。高人論德不論色，閥閱止問是誰兒。天機好處從來秘，莫教粗眼識眞機。踏來眞龍難尋穴，把作茅叢容易撇。欹斜缺折不須論，但於局面低中尋。自是蒹葭成野穗，本來芍藥結苞深。梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心。
注總論美地不限常，惟當看所出之祖何如耳。
杞子叉芽難見實，要從變處識精全。
注杞梓枝龍格如初生枝，餘鬥角屈折，勢如人字依折，又有斂骨排行，本是偏氣。然得五七節首尾如此，即是龍氣不雜亂，亦為合格。必須審其變處，可結均勻之穴，故曰“要從變處識精全”。若一向偏而不變均勻，則不足取。但人字亦皆於一字中心出斜脈，雖節節斜行，亦不妨為中出之龍，故此龍多生奇穴，亦頗難測識。
蘆花嫋水東西點，未必條條著地尋。
注蘆花嫋龍格，多在平地水際。花點東西不定，不可執一而以正條尋穴。怪穴多在邊旁，或曰蘆花嫋龍格雖居平地，或又變起星辰，在山上結穴，故曰“未必條條著地尋”也，亦通。
一點露花垂草尾，十分香味在花心。
注此論大窮盡處，縱有結作，不過露華垂於草尾而已，力量幾何？眞龍大地，分牙布爪，吐霧興雲，結穴外必有餘氣之山迴環拱衛，穴在中腰，故曰“十分香味在花心”。
岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰。龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒。
注四者皆譬形穴在此，取應在彼，若於應處求穴則誤矣。
此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟。
注仙翁非吝於傳授，蓋非口舌所能言，筆畫所能寫，妙在心悟耳。
固知龍祖傳來好，更有前砂識幸深。
注來龍好必結好地，固其理也。前砂尤能證穴之所在。楊公雲：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。”
西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。
注此承上文“前砂識幸”之意，蓋取應之砂妙耳。如東邊有秀異之朝砂，西邊必有眞龍之結作。
若還只問好頭面，假穴常常眞乳見。
注若不審龍，徒泥穴之頭面，則假穴多有好乳。
開枝依舊有遮攔，過形只是無針線。
注此乘上假穴多有乳中垂，左右亦有龍虎遮攔，只是後龍不眞，全無度峽，來脈不明。蓋相山之法在審龍，而審龍之術在觀峽。未有眞龍而不度美峽，未有峽美而不結吉地。峽之美者，如梭帶絲，如針引線，如藕斷絲連，兩旁遮護稠密，不令風吹水劫。峽之兇者，則毋此格，徒有遮攔，非眞脈矣。
談水談山世俗多，用拙不能爭奈何？
注談地理者不可勝計，能用拙穴者幾人？蓋識之者少也。
誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。
注假穴端正，起頂垂乳，易以惑人。眞龍棲閃，千變萬化，詭異偏斜，難以測識。故世之大地，往往有在路旁而人不著目者，多以偏斜棄之耳。
豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡。
注仙人墳墓，詭異醜拙難識者，每多偏側。非故好此怪異，廖氏雲“隱顯雖有不同，力量本無二致”是也。
好婦不須全俊美，福人何用太嘍囉。
注醜婦生貴子，福人無機關，喻大地多醜拙之穴。
大凡好地作醜穴，不與世人容易說。若教大地穴分明，是使天機容易洩。
注龍眞穴醜，造化之微機也。
試說楊州有一地，地名霜山金沙尾。十里來龍的的眞，到處作穴笑殺人。三家葬後盡改去，一家買得復不取。一家轉買仍不用，再賣與人身姓董。買成幾年不敢葬，無人定穴不知向。一朝遇著柏葉仙，大喜此地意灑然。董家插後出俊子，連登上第躋膴仕。稅錢也及千貫錠，庫業十州難計量。又有徐州一穴地，朝秀堂寬龍虎衛，人爭插葬有五墳，發跡政功總不聞。但言扦後多敗絕，內有一家先發瘟。又有蔡州盧家塘，穿心龍出面向陽。虎長龍短乳穴側，賣過七主無喜色。黃家老翁有陰德，遇著曾仙為指畫。葬後一子入臺諫，一人執政廕生枝。至今仕宦尚不絕，代代稅賦無休息。一族百家共此祖，個個富足少貧窶。若還不是遇神仙，分付時師定不然。要求大地先種德，自有高人為爾扦。
注三段證以龍眞穴醜，不害其為貴地。假穴明堂寬大，朝對秀麗，龍虎抱衛，而坐下無龍，葬者敗絕，顧何益哉！末言積德自遇明師，又崇本之至論也。
南安傅氏祖地—金盤獻花形
來龍甚遠，地結平岡，周環皆石，盤也。盤中小石旋轉，穴安中央，以小石為坐為朝為龍虎，乃[B33] 石巧穴。南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙師黃妙應下，人丁科第，自宋至今，四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌進士，富貴未艾。按傅氏美地尤多，此仙蹟也。
永康王都諫祖地圖——泥水怪穴
右地在永康縣東北五十里。其來龍甚遠，不及詳述。將入首，大帳，帳下迭出木星三四座聳立，仍走弄數里，一齊落下平坡，勢如層波迭浪，級級[B34] 湧來。諸脈合氣，數大枝合為一脈。二水交會處，忽起小小石山遠抱，以作龍虎及近案為證。而穴結泥水田中，培土成墳。登穴觀之，四面遠山簇簇，星峰拱照。二水交於穴前，迴環屈曲。且石曜自泥田中露出，尤奇。乃範氏所扦。課雲：“六十年來出雙貴，誰知妙穴在泥田。”果出兄弟雙科。範氏乃豐城範麻子。永康諺雲：“若要死，去請[B35] 範麻子；若要敗，去請劉永太。”蓋此二師同時，皆慣點奇穴之人也。亦有不利初年者，故時謗如此。按王氏祖墳，景泰癸酉年葬，至正德癸酉而兩房各生子，一名楷，一名桂。嘉靖乙卯科鄉舉。楷號竹峰，丙辰進士，官都諫。果六十
年出雙貴，今人財大旺。
右地在永康，其龍甚遠，枝節繁衍，過峽重迭。將作穴，迭三峰，抽一偏枝，閃出數節，結穴低平，而開鉗於前。又吐出一脈，穿田前去三十里，作有陽宅數處。此即騎龍穴也。且其正出之山，即逆繞於旁，以為纏護，前去不遠而止，亦無大結。按：此乃明師劉永太所下。施氏子名孟達，與劉仙交厚，一日拜劉仙求吉地安父母。劉問曰：“汝要人丁千口乎？汝要官貴極品乎？”施曰：“只願人丁大旺足矣。”劉乃指此騎龍之穴。葬後果生十子，子又各生十餘，諸孫共百單三人。鄉間皆稱十子百孫。至今人丁千口之繁，為永康臣室旺丁口不出貴。
左地在泉州府晉江縣西南二十里，土名烏石山。其龍發自紫帽峰，辭樓下殿，奔騰踴躍，頓[B36] 伏三十餘里。將至作穴，大斷過脈，忽起大帳撐天，橫闊十餘里。自帳內頓起沖天木星，一連三座，大小相等，疏密停勻，結天然之穴。其大帳兩角掬抱過穴。穴前兩山交互，圈內自成一家。高數丈餘，人行大路在下，莫知上有此奇。及登山入內，則迥然開暢，一龍中出，木星聳秀[B37] ，誠如閨中之女。本身二水合襟繞抱，內堂交會，外洋寬平，前峰端聳如頓笏，當面海水九曲來朝，左右諸峰羅列，四神八將應位，三奇六秀鹹集，眞美地也。葬後六十年，出榜眼儀庭公鳳翔。
傳奇榜眼公曾祖太學上舍，晚年得子。子方半歲，上舍夫婦繼亡。歸窆皆宗族與諸戚營之。及子長[B38] 而諸前輩亦謝世矣。求其父母墳墓，毋有識者。至晚年將沒，囑其子竹亭公曰：“吾生未得履父母墓，今死不瞑目。汝勿葬我，須徧覓汝祖墓。倘天憐我，得附葬於側，泉下瞑目矣！”竹亭公乃百計訪求，因究心地理四十餘年。嘉靖庚申，忽有李、方二姓，皆以尋風水至烏石山中，見其奇秀，知為美地，構訟於官。時郡守拘山鄰審之，即雲此山非李亦非方，山乃黃氏祖墳，今五六十[B39] 年，不見有人祭墓，經管者但相沿謂黃氏業，亦不識為何黃氏也。郡守思欲息三氏[B40] 之訟，乃密令人覓有秀才姓黃者。適儀廷公從庠中來，役者請之，入見郡守，郡守即批付前山。竹亭公遂往山視[B41] 之，喜曰：“此非天與我乎！”見故墓崩頹，心動。方卜日修墓，開土尺許，即見碑石宛然，歷敘世代，乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉，儀翁發魁，戊辰及第，見任翰林侍講。人皆以世德孝感所致雲。
右上地葬待郎之父，葬時侍郎在襁褓中。及長，登嘉靖庚戌進士，累官都憲、兵部侍郎，巡撫廣東。公號華徯，名應聘，福祉方亨。
左地在績溪西八都。其龍發自黃山南龍正脈，分枝迭嶂，千峰磊落，萬嶺巍峨，屯軍驅馬，旗鼓旌節重迭，高在雲端。將近穴，大帳撐天，勢如雲擁。帳中星峰雄昂，自天而下，連迭串珠數節，結騎龍穴。穴前起一圓峰，峰外直拽，如鶴嘴插入水中。左右兩山，自少祖發出，拱抱向前，亦垂鶴嘴入水。水中一長石如舟，呼為三鶴爭鰍形。外山羅列兩旁。左山麄惡峻憎，右山木火秀麗。舊謂左武右文。登穴觀之，面前渺渺無際。但龍神殺氣未除，星辰反悖，文武亂班，流神駁雜，此所以非享大位，而為偏方偽主耳。故霸先也不過如此而已。
左地在華容，土名東山。其龍遠勢雄，星峰聳秀。到頭大飛蛾開肩展翅。中抽一脈，水木垂頭，擺轉作穴。穴扦曲動處，坐倚一邊，似偏實正，乃曲乳穴也。登穴觀之，內水交結，而左右二砂紐[B42] 會，內外明堂融聚，眞氣沖和，《經》雲：“凡是乳穴曲即非，曲是包裹非正穴。”若執以定穴，即棄此大地。殊不知正脈中出，而水木曲動，正是生氣所鍾。且兩肩包裹皆長，而此中乳獨短，兩臂粗而中乳細嫩為奇，又不可執經文而[B43] 定穴也。乃司[B44] 馬頭陀所下，出兵部尚書東山先生劉忠宣公大夏，為國朝名臣，至今衣冠不替。
右地在臺州府治南七里，土名旗山。其脈發自望海峰，頓跌雄猛，起伏精俊，勢如天馬奔騰，又如群羊出棧。將至結穴，過峽翻身，出脈隱隱，乃急中之緩。穴前似峻而不峻，左右二水交結，諸峰拱照。乃西兌行龍，朝北作向巳山亥向。對面觀之，儼如展旗。穴後一山樂託，前應雙塔，幘山挺然奇秀，乃侯氏始祖。自宋至今，人丁蕃盛，科第不替。出侯丕，翰林檢討；曰臣，登進士，左佈政；曰潤，進士，通政司參議；曰濟、曰汾、曰衝、曰簡、曰聘、曰向，皆鄉薦；曰緘，進士，左佈政；曰溪，進士，知府。
右地在臨海縣東北二十五里，土名柘坑。其龍乃府龍，分出左枝，在三十里落脈。迢遞奔走，起大峰巒。復過峽，再起大帳迭迭。至結穴，橫脈斜穿，而左臂凹缺。缺而復起，轉作下臂，包成左單提穴。而前面諸峰，如卓筆侵雲。下有方平如一字，以為證應。水口一山突起，成捍門之格。登穴觀之，左邊雖凹，又得外山高障，明堂四水來會，而中有一阜如印，出父子進士，兄弟御史，一僉憲，一州守名汝愚，人丁科甲冠邑。
左地在臨海治東三十里，地名北山下。其龍來脈甚遠，逆水奔行四十里。比入局[B45] ，大斷過峽。峽之左右有墩阜夾護，術家謂之金彈子，貴證也。過峽後頓起高峰，聳秀沖霄。石骨奇異[B46] ，正脈從石頂中垂落鵝頸百餘丈，復起星峰，頓跌數節，直串向西，閃落亥脈，從凹頂脫煞結穴。龍氣大旺，入首隱伏，橫鋪平坦，而無落頭之乳。兩畔彎抱重重，而皆長出不止，穴情隱拙，又是順水作向，不入俗眼。亥龍插壬山丙向，俗呼蝙蝠形。後山帳樂，前朝特異，羅城秀列，局勢盤旋，龍眞穴隱，如頑石中之美玉，未易察識。但葬時狀元已數歲，此催官地耳。秦公鳴雷戊寅生，嘉靖甲辰狀元及第，官至禮部尚書。二子懋約、懋勲皆發科，富貴未艾。
右地在華容縣東，土名石筍玉。其龍甚遠，穿田渡水，忽起星巒。自小兒山湧大帳，奔行數里，換骨頓異。石嶺巍峨，挺然天表，勢壓群峰。峰生石筍，卓立十餘丈，迥然清俊。百里望之，莫不駭目。但穴結太迫，以木火之星，而作金水之穴，前吐餘曜雖竒，主星兩臂，分劫尚多。俗眼必為發祖之處，反以兩臂餘支求正穴也。《葬書》雲：“群壟眾支，當擇其特。眾山低，此獨高；眾山小，此獨大；眾山土，此獨石。”且前應文筆插天，星峰矗矗，融結不凡。出狀元黎公淳，官至禮部尚書。子官方伯。但劫重，火性燥而易滅，故貴止二代，人少產不豐耳。
左地在泉州府西北四十里，土名八尺嶺。其龍自葵山發脈，迢遞奔行七八十里。比入局，跌斷過峽，頓起沖天火星，侵雲削峻。兩肩大展，復繞抱向前。中垂隱隱之脈。忽于山半開平，連迭數級平面土星，乃於土氣之下融結微窩之穴，界合分曉，左右彎回，內堂平聚。雖是順水作局，而收拾齊整。大溪至此橫繞過右前。御屏聳立尊嚴，端然朝拱。但主星卓峻沖霄，雖明堂中仰望後頂，高入天際，不見垂落之脈，似乎玄武拒屍。且火星剛燥，亦不融結。不知連迭平坡，則是生土。火以生土，急中有緩，矧兩肩垂落，重重繞抱有情，風氣藏聚，龍旺穴尊，朝端從美，眞吉地也。葬後出經[B47] 歷公晟、教諭公綬俱贈刑部尚書。其孫光升登進土，官至大司寇；曾孫喬棟，官太守，富貴未艾。
右地在泉州府西北八十里。其龍發自安溪，迢迢奔行八十里，頓起極高大之山，盤旋數百里，結天巧之局。眾山從擁，高起撐天大帳。帳中一脈，委蛇頓跌，生曜生官。兩邊帳角眾山，一齊左回右抱。至入首，結仰天金水星。中生一窩，四圍石骨，而左右遠抱之山交互過前，成一字文星，以收盡內氣。此外俯視下界，萬山矗矗，穴中皆不見。但數十里外海水汪洋，遠接天際，縹緲極目，取日出扶桑一點紅，特奇之應，俗呼番天馬蹄形，以穴狀名也。出太保宣靖魯國公亮、端明殿學士孝寬、戶部尚書孝廣，及狀元從龍諸貴。
左地在績溪縣東十里橋。其龍來歷甚遠，不詳述。將至作穴，起水星大帳。帳中落脈，頓起沖天木星數座，仍跌斷過脈，逶迤精巧，連珠數節。復頓起天然木星，四面皆圓，而全身石骨。穴結山巔。其後大帳兩角皆環抱過前，以為龍虎交結。而隨身二水界送至穴前交合，洩下大溪，約高數丈。其大溪自右而來，橫過於前。隔溪秀應重重，下手石橋鎖斷地戶，形勢精俊，風氣藏聚。俗呼照天蠟燭形，光明穴。葬後未久，張氏之福祉方亨。
傳奇張九朝奉一日往鄉莊，至城外二里許，於路邊登廁，見廁屋內青布包裝束甚密，自度必商人遺物。開看，內有衣一件，簿一扇，銀二十錠，又碎銀一包。遂不往莊，候至日宴，毋有尋者。乃書字於廁曰：張九今日辰刻在此獲青包。失主見此可往東莊來認。次日，其人尋至，見字，至莊所拜告，願分一半。張實對，悉還之，分毫不取。其人拜天祝君長壽富貴。張旬日忽夢其祖與之曰：“汝有陰功，天與吉地，可往十里橋邊，必有所遇。”覺而天曉。即日至十里橋坐候。至日西，有二人押一人至，其人到橋邊，抵死不去。指曰：“此內我有山一片，願典還谷債。”其二人不受山，定要谷。張即扣之曰：“谷價幾何？”曰：“二十石。”張與銀而受其山。歸，語於妻曰：“我夜夢獲吉地，果應。”次日觀山，全身皆石，毋下穴處。乃徧請明師點穴，十餘年，經師百數，莫有能下穴者。又自訟曰：“昔夢以為陰德之賜，今無穴可扦，是吾德薄。”仍舍棺木，修造橋路。又三年，其妻夢神人語曰：“照天蠟燭穴居巔。”後句似言富貴，不能記。張喜曰：“山頂必有土。”即往察之，果然。乃葬父於高頂。今五十餘年，有三貢舉，鄉稱陰德地也。
按：此龍穴，後必[B48] 有顯者。其穴居山巔，元辰洩下數丈，本不利初年。五十年尚未行至木星聳秀之處，蓋發愈遲而福愈大，天理地理昭昭然，惟待其時耳。
上諸怪穴，乃怪之最怪者，皆古仙蹟，明驗足徵，非誣也。但君子語常而不取怪。況此怪之最怪，何可為訓？然此實乃天地藏機以福善人，非尋常之可測耳。矧穴怪而龍必不怪，造化既明洩於龍矣，豈復又示以穴乎？知者審龍自可得穴。但極大之地，其怪尤甚。諺有云：“地有十分大，穴有萬分怪。”是以古仙哲師點怪穴者，未嘗不細用心機，參詳思索。或一月而得之，或一年而得之，或數年而後明，或十年而後定，不敢輕易以為是，必深知其情性，洞究其玄微，劃然神悟，透徹眞機，果有定見，造化在乎手矣，豈不難哉！古語云：“一年學得尋龍，十年學不得點穴。”又云：“望勢尋龍易，登山點穴難。若還差一指，如隔萬重山。”大抵乘生氣全在點穴，而點穴須在正心誠意，從容精詳，反覆玩索。此係險[B49] 事，豈可同明顯之穴而易視之？切不可妄逞聰明，魯莽苟且。仙輩如廖公看大汾潭[B50] 地沐國公祖地也，盤桓月餘。賴公扦黃氏蛇形，三移其壙。董德彰扦倪御史祖地，三遷其穴。劉誠意點金華鄭氏鞭山地，往來二十年始得其妙。因自嘆曰：“我愛鞭山二十年，鞭山對我默無言。今朝始悟鞭山趣，貴穴從來不易扦。”此見哲人慎重不苟如此。世有自作聰明，強不知以為知，或以自誤，或以悞人，吾不知其設心何如也。吾又怪夫世有不思安親，人子一生極重大事，而輒信匪人，以斷法小術，妄書禍福。一或偶中，遂以為神，而不察其誠偽，一切委之，不免致後悔者多矣。
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