此以下五卷専論砂法。夫砂者，合前朝、後樂、左右龍虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂也。古人以砂撥山形而相授受，故謂之砂。廖金精雲：“先賢教人元有法，只從砂上撥。因此號作撥砂圖，次第以砂悟。”謝雙湖氏乃謂“高大者為山，低小者為砂”，則失其旨矣。大凡眞龍融結處，自然諸山拱衛，獻奇列秀，《葬書》所謂“若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊”；子微所謂“萬卒影從成禁衛，千官擁護是朝廷”。而前後左右遠近之砂，自然擁從照應。楊公所謂“但登正穴試一觀，呼吸四維無不至”。此皆善形容砂之情狀者也。但諸家砂法，略無統紀。君子觀之，厭其鄙俚。且因山美惡定地吉凶，又當以龍穴為凖，砂則不過取其朝應護從之用耳。卜氏雲：“德不孤，必有鄰，看他侍衛，以證龍穴之眞偽。”是又不可盡棄者[單望陽1] ，輯諸砂法。
砂法總論
夫砂者，穴之前後左右山也。吳公雲：“龍穴既眞，前後左右之山自然相應；若龍穴不眞，雖有妙砂，亦為無益。”故穴、砂如美女，貴賤從夫。廖公雲：“龍賤若還砂遇貴，反變為兇具；砂賤若還遇貴龍，砂亦不為兇。”卜氏有“文筆變畫筆，牙刀化殺刀”之論，意先龍穴而後砂也。然曾公雲：“先看劫砂何方起，劫砂照處全無地。”《玉函》雲：“四山反亂走東西，縱有好穴亦棄置。”是又先於砂矣。蓋砂固隨乎龍穴，而關禍福亦緊。故何野云云：“但把前砂覆舊墳，禍福應如神。”範氏雲：“先觀龍穴知眞假，細審龍砂斷吉凶。”金精雲：“龍如上格砂如下，雖貴無聲價。後龍如弱好前砂，只蔭外甥家。”砂之所繫如此，豈可忽諸！但砂法極繁，難於悉舉，而其大要不外乎方圓尖正者為吉，破碎斜側者為兇，開面有情、秀麗光彩者為吉，巉巖走竄、醜惡無情者為兇。然亦只近穴者為凖，遠則勿泥。若以形像論之，則如御屏[B2] 、錦帳、御傘、金爐、貴人、天馬、文筆、誥軸、金箱、玉印、殿閣、樓臺、展旗、頓鼓、玉帶、金魚、曬袍、卓[單望陽3] 笏之類，砂之吉者也。如投算、擲槍、煙包、破衣、抱肩、獻花、探頭、側面、提籮、覆杓、斷頭、流屍之類，砂之兇者也。廖氏以富、貴、賤三科定之，謂肥圓方正者為富，清奇秀麗者為貴，欹斜破碎者為賤，亦最有理。誠於此而察之，砂法之妙，思過半矣。
論青龍白虎
《葬書》曰：“葬以左為青龍，右為白虎。”《心經》雲：“地理家以左為青龍，右為白虎。”夫所謂青龍、白虎者，穴左右二臂之異名也。《曲禮注》雲：“朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”然則地理以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。俗乃謂左山欲象龍，右山欲象虎，謬矣！夫龍虎以衛穴得名，固不可無，然亦不可深泥。蓋地亦有無龍虎而吉者，亦有龍虎俱全而兇者。要之，龍眞穴的，初不拘此。苟龍不眞，穴不的，縱有極美之龍虎，終屬虛花。然又有說焉。《經》曰：“噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。”蓋以葬者乘生氣也，而氣乘風則散，必有龍虎二山以衛之，則穴場周密，生氣融聚。但其山有自本身左右發出兩臂為龍虎者；有本身獨出，而兩傍之山生來抱我為龍虎者；又有一畔就本身發出，一畔是外山[單望陽4] 生來湊成龍虎者。以本身發出者為上，而他山假合者次之。皆須裹抱穴場，勿令孤露受風為美。其形則初[單望陽5] 無定規，但要護穴有情。《囊金》雲：“最宜回抱，與穴有情。”《葬書》雲“青龍欲其蜿蜒，白虎欲其馴俯”是也。又須左右揖讓，高低相稱方吉。切忌兩相鬥競，及尖射、破碎、反逆、走竄、斜飛、直長、高壓、低陷、瘦弱、露筋、斷腰、折臂、昂頭、擺面、粗惡、短縮、迫狹、強硬、插落、順水、飛走、如刀、如槍、如退田筆，或生巉巖之石而成兇惡之狀，或東西竄射，或虎銜屍而嫉主，或龍虎齊到而雄昂相鬥，或左右凹空而風射穴場，皆為不吉，不可不察。又看水從左來，虎山宜長；水從右來，龍山宜長。又要下手一臂逆關兜貯上手，方為有力。廖氏雲：“龍虎古稱衛區穴，禍福最親切。”卜氏雲“龍虎尤要詳明”，豈可忽乎？故須有眞龍正穴，而左右龍虎二山或有不足，亦未可為全吉。又須檢點，恐結作未眞，或點穴不當。如其結作眞，點穴當，而龍虎不足者，乃天地無全功，造化有虧缺不齊處，也須扦葬，但公位不均，付之福緣[B6] [單望陽7] ，君子勿泥也。
龍虎所主公位及年代
青龍管長房，四七十房同佔；白虎管幼房，三六九房同佔。此泛語耳。若斷禍福，須分管各房，年代吉凶亦然。舉二圖式，可以類推。中房論明堂案對，亦有遠近，分管二五八房之異。大抵君子擇地，求安吾親，公位置之勿問可也。分管者，如長房以第一重青龍論之，四房以第二重青龍論之。若第一重好而第二重不好，則第一房吉，第四房不吉。他仿此推。其說亦多不驗，君子勿泥。
上龍虎吉格，不能盡述，姑舉十者以為式。彼龍虎之降伏者，低降俯伏，彎抱有情也。比和者，左右均勻，不強不弱也。遜讓者，或前或後，而不相鬥競也。吳公雲：“龍降虎伏，義門和睦，子孝妻賢，身膺五福。”範越鳳雲：“龍虎兩純和，才子定登科。”卜氏雲：“虎讓龍，龍遜虎，只要比和。”楊公雲：“饒龍讓虎君臣足，下[單望陽9] 了令人增福祿。堂上資財似湧泉，積穀堆金無數目。”故此三格皆主一門和義，富貴平康，兄愛弟恭，妻賢子孝也。第四格龍虎排牙者，兩畔重迭，如官貴升堂，而役卒執杖排衙也。範氏雲：“龍虎兩排衙，富貴播京華。”亦須交互而不使元辰水直去為吉。第五格龍虎帶印者，左右皆有墩埠也。吳國師雲：“左右雙垂金彈子，七歲神童通經史。不但文章四海傳，更有威權振人主。”第六格龍虎帶牙刀者，兩畔拖尖利也。範氏雲：“龍畔牙刀出，身著緋袍笏；虎帶牙刀形，為將統千兵。”第七格龍虎帶印笏者，一畔圓墩，一畔直埠也。董氏雲：“印笏如生龍虎身，才子英雄壓萬人。”第八格龍虎仗劍者，直而尖也。吳國師雲：“龍虎仗劍劍頭尖，自由斬砍掌兵權。”徐國公祖地合此格，詳見砂法捲圖。自排衙至此五格，皆主貴有威權，能文能武也。此五格有似帶曜，但曜則聯屬不斷，此則斷而復續為異耳。第九格龍虎交會者，左右繞抱過宮也。吳公雲：“龍虎相交抱過宮，貲財易發永豐隆。”故此格主易發財祿，而富貴悠久也。第十格龍虎開者，兩畔開展落肩，然後抱掬彎曲也。即肱也。《禮》曰：“並坐不橫肱，恐防左右。”相地亦似相人，今開，亦如人之橫肱，祇見其軒昂驕傲耳，故此格主貴而立威，傲物輕人，有昂昂之態也。
右龍虎兇格，亦不止此，姑舉十者以為式。第一格龍虎相鬥，《駐馬揚鞭》雲：“兩宮齊到[單望陽10] ，人皆道好，必主殺傷，卻生煩惱。”蓋齊到無相讓之情，有抗敵之勢，故主兄弟不和。若元辰水直流，外面無關，又主因不和而退敗。卜氏雲：“兩宮齊到，忌當面之傾流。”第二格龍虎相爭，乃當龍虎之中適有墩埠，而龍虎二山齊止於墩埠左右，有相爭之狀，故主兄弟爭財失義。此格吉地亦多有之，宜於葬法內避之，則無此患。否則，不但不義，亦主男女目疾，及抱養墮胎等患。第三格龍虎相射，乃左右尖利相對也，主遭徒刑。謝氏雲：“龍虎兩尖射，世代主徒刑。”第四格龍虎分飛，乃左右兩山不相彎抱，而各分走向外也。範氏雲：“龍虎兩分飛，父子各東西。”第五格龍虎推車，乃左右兩臂直長，如人以手推車也。何氏雲：“龍虎手推車，田地不留些。”第六格龍虎折臂，乃左右斷凹[單望陽11] ，如人兩臂折斷也。範氏雲：“龍虎兩腰低，風吹受孤棲。”第七格龍虎反背，乃左右兩臂逆向後去，無情抱穴也。董氏雲：“龍虎追奔向背彎，忤逆兒孫要打娘。”第八格龍虎短縮，乃護胎不過也。卜氏雲：“龍虎護胎不過穴，謂之漏胎，主孤寡貧寒。”第九格龍虎順水，乃左右二山隨水順飛也，主退盡田產。範氏雲：“龍山隨水出，便是賣田筆；虎山隨水長，便是殺人槍。”第十格龍虎交路，主有自縊枷鎖之患。卜氏雲“臂上怕行交路”是也。已上龍虎吉凶諸格，皆左右之山相同者也。復有龍兇虎吉、虎兇龍吉，左右不同諸格，詳圖於下，宜細察之。
總論朝案二山
夫曰朝曰案，皆穴前之山，本自有辨，不可紊而為一也。蓋其近而小者稱案，遠而高者稱朝。謂之案者，如貴人據案處分政令之義；謂之朝者，即賓主相對抗禮之義。故案山近小，而朝山高遠也。凡地貴於近案遠朝兩備。有近案則穴前收拾周密，無元辰直長、明堂曠闊、氣不融聚之患，於以知其結作之眞；有遠朝則有配對，有證應，開豁光明，勢局宏大，無逼窄促窒之虞，於以知其氣象之廣。故遠朝、近案俱全，則內外堂局具備，三陽六建皆明，而為地之至美者也。又有一等吉地，不見朝山，卻不可圖貪遠秀而失穴。吳公雲：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”又云：“坐下無龍，朝對成空。”只要龍穴眞，雖無朝山，亦為大地，不必盡拘。或雲：“一重案外見青天，後代少綿延。”予見多有美地一重案者，福祉悠久，不足深泥。卻未見有無案山而結地者。即無近案，亦要左右龍虎砂相交固，關聚內氣，此則如同有案。若無低小近案，砂又不交，面前空曠，堂氣不聚，必無融結。時師貪其寬堂遠秀，指為大地，最能惑人。此近秀遠朝有無眞偽之當辨者也。大抵案山宜近，朝山宜遠。《龍子經》雲：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”言案之近也。張子微雲：“或從百里數百里，忽起朝迎間邑城。”言朝之遠也。近案宜低，遠朝宜高。範氏雲：“遠朝不怕沖天，近案尤嫌過腦。”且近案貴於有情。卜氏雲：“外聳千重，不若眠弓一案。”又曰：“多是愛遠大而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。”遠朝貴於秀麗。賴氏雲：“遠峰列筍天涯青，文與韓柳爭高名。”蔡文節公雲[單望陽12] “天涯目斷凝蒼色，不以形親見醜容。”此朝案遠近高低等訣之所當辨者，宜審之哉。
論案山
凡穴前低小之山，名曰案山。如貴人據案之義。其山宜低小，或如玉幾、如橫琴、如弓眠、如帶橫、如倒笏、如按劍、如席帽、如蛾眉、如三臺、如官擔、如天馬、如龜蛇、如旌節、如書檯、如金箱、如玉印、如筆架、如書筒等物，而橫遮外陽朝對山之腳者是也。也不必拘其合於形像，但以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回抱有情[單望陽13] 為吉；順水、飛走、或向穴尖射、及臃腫、粗大、破碎、巉巖、醜惡、走竄、反背無情為兇。或是外來之山，或是本身之山，皆宜逆水，謂之溯[單望陽14] 水案。《經》雲：“吉地應有溯流案，有案且鬚生本幹。彎環曲[單望陽15] 抱向穴前，諸山藉此為護捍。”然雖貴其有近案，卻不可太近，而有逼窒之勢，主出人頑冥昏濁，不可訓誘。楊公雲：“案山逼迫人兇頑。”又不可使之突兀當前，如窒胸塞心之狀、流屍停棺之形，及醜石巉巖可畏之象。且遠近之說，亦不必太拘。惟是穴前第一重低小之山，或平岡、田畲、高洲、小埠，皆是砂案，只要有情耳。
本身案山
此本身山生來，橫在穴前，收關元辰之水而為案者，極吉。吳公《快捷方式》雲：“本身連臂一山，橫在面前有情，不遠不高不低，不斜走麄惡反背，卻於此外又見外陽秀峰，或尖圓方正，而此山遮卻外山筋腳，極為吉地。”又須逆水為美。楊公雲：“吉地應有溯流案。”其或順水而繞抱過宮者亦吉。或順水而外面卻又有逆砂以攔截之，則尤吉。大抵無問逆順，只要彎抱有情，開面向穴者為吉。若直奔、走竄、反面無情及形破碎、尖射、欹斜、臃腫、斷頭[單望陽16] 、醜惡、崩洪、帶石、巉巖、欺壓、雄逼等形則兇矣。
此外山為案，低小當前，亦能關收內堂元辰之氣，不使蕩然無關，故亦謂之吉案。其形象不必拘，只要有情，不飛走、醜惡、尖射為美。逆水生來為上，順水遠抱過穴，不斜走亦吉。此山之外又見外陽秀麗之山，獻奇列秀，一重高一重，乃為美也。
論 朝 山
夫朝山者，朝對之山也。欲其有情於我，如賓之見主，臣之見君，子之奉父，妻之從夫。登穴而望，端然特立，異於眾山，天然朝拱，不待推擇，乃眞朝也。《經》雲：“惟有朝山眞有情，將相公侯立可斷。”又云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。”是蓋既有生成之龍穴，必有自然之朝應，所謂“門內有君子，門外君子至”。劉氏雲：“若有龍穴，而無特秀之朝案,乃是鬼龍虛結，決非眞穴。縱有十分融結，亦福力小。”《賦》雲：“毋友[B17] 不如己者，當求特異之朝山。”然朝對之山，亦有數格，不可不察。有特朝山，有橫朝山，有偽朝山。以迢遞遠來，兩水夾送，拜伏而至者，謂之特朝，此格為上。有此朝山，融結必眞。廖氏雲：“當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。”楊公雲：“當面推來始是眞。”又云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。”又云“客山千里來作朝，朝到面前為近案”是也。橫朝者，橫開帳幕，有情面穴。或兩邊如排衙唱喏之狀。楊公雲：“亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。首下作絳或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩。”吳公雲：“朝山本自愛特來，橫案為朝亦可裁。首起應峰身拜伏，消詳對面有龍回。”偽朝者，縱有尖峰秀麗，卻大勢直去無情，而下無拜伏之山，上非正應之意。楊公雲：“朝山亦自有眞假，若是眞時直來也；若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫；若有眞朝水入懷，不必尖圓如龍馬。但要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。直去名曰墜朝山，雖有尖圓也是閒。譬如貴人側面立，與我情意不相關。”又云：“案山如玉插青天，當面推來始是眞。側面成峰身直去，與我無情似[B18] 有情。時師見此多求穴，下了哪知誤殺人。”是故須察朝山之眞情，不可遽以尖圓秀麗之峰巒，便為朝山之吉。然亦有無朝山而向水者。《八段錦》雲：“有案不須朝水，水朝無案貴多。”朱桃仙雲：“有案須端正，無山要水朝。”吳公雲：“有山向山，無山向水。水有眞情，自當大貴。”楊公雲：“也有眞龍無朝山，只看諸水聚其間。”至於朝山形象，亦不必拘。大抵欲其端正秀麗，或尖、或圓、或方、或平，皆須光彩嫵媚，忌其破碎、巉巖、崚嶒、醜惡、欹斜、走竄、反背、凸窟、尖射、臃腫、麄雄、崩赤、枯瘦、無情。劉氏謂：“朝案之吉者，秀特在前，屏幛在後，或平帳在前，秀特遠拱。尖似卓筆，圓似頓笏，方如几案，橫似誥輔。或五星俱會，三臺列拱，懸鐘頓鼓，列陣排班。對面朝拱者為吉，而山岡撩亂，惡石巉巖，山腳尖射，形體破碎，勢如飛奔，順流而去，勢如屍臥，對穴如欹者為兇。世俗乃有拘執形象，先以龍穴定作某形，必欲朝案合得其形為應。如金釵形用妝臺、粉盒為案，虎形肉堆為案之類，先輩已皆力議其非，不必深泥。予嘗謂山川自開闢以來，形定不能變易，物類大小、長短、方圓、貴賤，隨時不同。故席帽賤於唐而貴於宋，金魚、玉魚佩於前代，而我皇朝不用。其它百物，不可殫舉。要之，皆非定法，何可拘執？智者勿泥。其於朝山所主富貴，則《囊金》謂尖圓秀麗者主文章榮達，方正肥滿者主子孫鉅富。吳國師謂方而秀者主王侯宰輔，位極人臣，尖而秀者主文章榮顯，圓而肥滿者主鉅富小貴。固皆有理。但砂如美女，貴賤從夫，非朝應之山所可必，又當先察龍穴為凖也。
論平原無朝案
或問曰：廖氏雲：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”地固以有案山朝對為吉，但平原曠野，彌望無山者，是無朝案，此地恐不可用矣[B19] 。答曰：平原之穴，只取平原為案，高一寸為山。或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。詳而觀之，皆有吉凶，又何必泥於山峰之朝案哉！且山谷中亦有一等貴地無朝山者，卻必有近案低小之山，以關內氣。廖氏之言，特為無案而發者，故地不可無案。觀物祝[B20] 公曰：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重青秀也空閒。”梁箬溪曰：“左右週迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”其朝山之有無，不甚為輕重也！
論[B21] 不見外陽
或問：地有全不見外陽朝秀者，此地亦有大貴力量否？答曰：亦先審龍。若[B22] 龍短者，多是山腳漏落，局又窒塞，決無大貴力量。如是大龍結穴，卻多有從山重迭包裹，故不見外陽。只要龍眞穴美，外陽何足論哉！世人誤認大地，正坐此弊。蓋地之大小，由龍之力量。若不原龍穴，一概只貪砂水，必為假地所誤。誠以大堂局，山勢羅列，諸峰獻秀，如三千粉黛、八百煙花，起人眼目，昧者眩焉。不知此等山水，多結省郡州縣陽基。廖金精所謂“帝都山水必大聚[B23] ，中聚為城市，陰穴宜居小聚中。”故陰穴多是收斂完固，四勢周密，而不在於大堂局、遠秀峰之為美也。烏可以局大便為地大，其不見外洋朝秀者，遂謂其無大貴力量乎？予所見名墓，如朱文公母地，在建陽寒泉嶺，穴前一山逼近，不見外洋。文公子在、孫鑑，皆官侍郎，曾孫浚，尚理宗公主。至今徽州、建寜兩地，世襲博士。近其子孫於左扦一穴，出一進士，名凌，號龍岡，官湖廣僉憲；右扦一穴，出二鄉科。又蔡西山先生自卜壽藏，乃大龍結穴山谷中。左山當前，盡幛外洋，一切不見。其孫文肅公杭拜相，後嗣蕃衍。及廖公下樂平許學士地，董公下婺源倪御史祖地，又京山李方伯祖地，台州陳會元、王侍郎，杭州胡尚書諸祖地，其格也，圖下。文公母地、許學士祖地，俱見水法卷。倪氏地見穴法卷。
右地在建陽，地名翠嵐山。其龍起自西山，開幛出身，奔行雄偉，重重渡峽，至翁田復大斷，自青苗中過脈而起，又開幛成捲簾殿試之格，複列三臺，正脈中落[B24] ，逶迤細嫩，勢若生蛇。兩畔重迭抱衛，入首太陰金星結穴，穴掛左角。右畔拖曜。只是穴低，而逆關一臂太近且高，當前為案，無開暢明堂，不見外陽。外重下山又短縮，內水斜流，似傾瀉。以俗眼論，龍虎、明堂、朝對，若無一可取，反似窮源僻塢。不知大龍奔行數十里，於此融結。而溪水環繞，攔截包轉，龍將焉往？穴結擁從之中，極其周密，所謂藏風聚氣者也。雖不見外洋，不害其貴也。噫！非西山先生之明見，孰能識此？
右地在京山早市，地名[B25] 班提馬口。其龍來歷甚遠，不詳述。姑自少祖大月山言之[B26] ，連起星峰落平岡，重重開帳度峽，逶迤奔行數十里。比入局，開大帳，帳中抽出嫩條。又連穿田束氣，入首，結平中之突，突面安穴。前吐氈唇，左右重重包裹。下關一山，逆水攔過穴前，開正面向穴，成一字文星貴格。內局[B27] 緊固，外洋寬暢，大溪環繞，湖水暗朝，得水藏風，眞吉地也。系九淵公自卜。葬後，其孫五華公[B28] 淑登進士，官至方伯，封君南臺。公壽考八十五。孫翼軒公維楨、會軒維極、介軒維樸、德軒維標、用軒維楫諸公，父子兄弟連登科甲，入翰苑，司文衡，富貴方全。
左地在臺州府[B29] 城北，土名後嶺。其龍與府龍共祖，自括蒼、天姥，歷仙居、天台三四百里，不及詳述。將近城十里之間，分脈右落，實乃府龍之送從龍也。起高大山峰，迭迭如帳。帳中抽出一脈，逶迤奇巧，走馬串[B30] 珠鹹偹。又自本龍右[B31] 帳隨生一枝，一般高大。而此龍借左邊府龍之山為用，卻又是包在中間，頓跌牽連，伏落低平，直出數百丈。而結穴橫於腰，乃以府龍過峽之星為文星正案，清奇特異。本身右手不轉，而府龍開帳之背，卻自纏過右手之後有情，逆大江而作門戶。府前望海諸峰，迭在水口，皆為得力。但穴前無餘氣，又在低平之中，四山高聳，面前迫窄，亦無文筆，不見外洋。本身下手直去，不入俗眼，呼作飛劍出匣形。葬鋪靜陳公，人丁大旺，出進士、會元、會魁、鄉薦，衣冠數十人，理學一人，即恭愍公。迨今富貴未艾，鄉傳系遇鬔頭仙下。
右地在杭州府治東北二十五里，土名星[B32] 亭山[B33] 。其龍自平田頓起高大峰巒開帳，帳中開脈分枝，迢遞數里，自相從聚環抱。雙龍雙虎，中垂一乳，水木之星落穴，倚過右邊。幹龍入首，作戌山辰向，形如風吹羅帶。內氣藏聚，明堂內外交鎖，不見外洋。葬後出端愍公世寧，登進士，官至太子太保、兵部尚書，贈少保。子曰純，官太守。
右地在臺州治東二十里，地名上田。其龍來脈甚遠，自高山撒落平田，五六里不見蹤跡。將結穴，忽于田中突起墩埠，相牽相連，三四轉迭，乃成金星融會，前後左右登對，大小遠近[B34] 均停。四面太陰文星相聚，術家謂之四金相照，貴格。敬所王公父子四文魁，乃其應也。原取螃蟹吐沫形。夫形固不可執，亦有偶合奇驗者。是地穴前有流泉，敬翁孝誠鋪石甃砌之。工未完而泉已濁涸，遂傷少丁及陰人數口。或謂蟹不得吐沫之故。仍去諸石，不兩月，泉複流，清如舊。此見形之肖者，亦有若是之不爽雲。
左地在莆田縣西南二十里官路上。其龍與府龍分結，自三紫山分脈，磅礡綿亙，頓[B35] 伏雄俊。比入首，開大帳，帳中抽出正脈，垂頭結穴。左右彎抱，重重包裹。當面右臂橫攔，以作近案，關聚內氣。外洋暗拱，溪水環繞，系尚書簡肅公良永敕葬之地。以俗觀之，右山順水，內堂逼狹，不見外洋。下手寬遠，造亭以補之，亦作法之善也。不知龍氣旺處，局多緊固。外洋不見何害焉？方氏葬後，科甲聯登，人才迭出，富貴壽考。贍厓公攸績官山東左方伯，福祉綿延未艾。
右地在臨海縣東北十里，土名雙橋。其龍自府龍分[B36] 出，頓起沖天木[B37] 星，一連四座，奇秀非常。兩邊護從，重重迭迭，逞奇列秀，數十里外大纏大繞。本身一脈清俊，入首星辰尊貴，成太陽金星，開窩正淨，融結精巧。當穴前吐一唇，鋪下平田數十丈，仍突起圓山如蛾眉，以作正應。穴前八字水交於左邊，繞從右去。而右砂隱隱，逆抱過前。倒流百步，轉卯。出口處有龜蛇捍門，屈曲流入丁方。丁上文筆插天，穴中不見。出鄧公，登庚戌進士，官都諌，升光祿卿，人丁大旺，田連阡陌，一門鼎盛。
論朝山暗拱
或問地理書謂“明朝不如暗拱”，此說何如？答曰：眞龍結作，其力量大者，雖數百里之外，猶為用神。如朱子論冀都地，謂江南五嶺諸山乃是第四五重案。其間相去數千裡，安得而見？只是論地先要識大勢，然後可以語此。若小龍小穴，亦欲指遠外山水以為朝拱，則非也。蓋必有百里來龍，方有百里局勢；千里來龍，方有千里照應。各隨龍穴力量何如。嘗見今人論地，不察龍穴力量，一概貪遠秀，慕大局，凡案外水口各處，有奇峰秀水，則指為暗拱。及見有兇山惡水，則又謂穴間不見無害。噫！何其謬耶！既吉者為暗拱，其兇者豈非暗殺乎？此不識根本，徒論枝葉者耳。苟龍穴眞貴，則其兇惡形狀雖列於前而見之且不足畏；龍穴不眞，雖奇峰插天，秀水特朝，亦為無益。況其不見者？楊公雲：“砂如美女，貴賤從夫；水似精兵，進退由將。”卜氏雲：“本主微賤，文筆變為畫筆；龍穴特秀[B38] ，殺刀化作牙刀。”此不易之論也。然又貴於活變，圓機心悟，不可執一。固有穴間不見，奇妙暗拱於外，而其應亦在於外者。或[B39] 女貴，或離鄉而貴，或貴在外家，皆是也。且如建陽書林陽基，四面奇峰週迴羅列，秀入雲表。及至入穴，則麄山迫塞拱夾而已，面前之奇砂皆列於外，斜走不止。此乃秀氣發揚於外，而內則窒暗卑汙，故其間亦蔑有顯者，雖多豐富，而俗不尚禮。然文藉乃由此出，遠播天下，是亦外秀之應也。
論朝山亂雜
《葬書》雲：“若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊。”又云：“若寶而有也。”《黑囊經》雲：“前砂欲其堆了堆。”《雪心賦》有“三千粉黛”、“八百胭花”之說，是皆言前砂以重迭為貴。誠如所論，不幾於太亂雜乎？夫前朝之砂固貴其重重迭迭，獻奇列秀。然峰巒太多，亂雜混濁，可以向此，可以向彼，則情意不專，烏得為吉？《賦》雲：“尖峰秀出，只消一峰兩峰。”則確論也。吳公《口訣》雲：“三峰對中，兩峰對空。”其慎重如此。如樂平縣徐附馬祖地，前峙雙峰。先是，一明師同其徒見之曰：“此地當出國婚之貴。”其徒遂為徐氏私下之，不識向空，而偏向一峰。師復過之，訝曰：“誤矣！”乃索其課，題曰：“好對空兮卻對峰，他年莫道地無功。為官必定因妻貴，意正濃時卻中風。”後徐氏果兩尚公主，驕橫不檢，廷臣劾之取首級。可見兩峰尚有對空之不可誤，況峰巒之亂雜者乎？故龍虎山張眞人陽基，前對琵琶山，舊名槍刀山，雖聳拔森立，如鋸齒排列，然以太多而不得為文筆，乃符筆矣。其富貴自兩漢相傳至今，悠久不替，乃其龍穴之美，非前砂之所能主也。雖然，卻又不可拘執。若前峰環列，獻奇逞秀，又多為大貴[B40] 龍穴之應。只要中間有一二峰特異，取為正對，如金雞縣狀元吳伯宗公陽基在新田者，前朝七十二峰，果出七十二人科第。然七十二峰豈非多乎？只是中有雙峰特異，以為正對吳氏兄弟俱登一甲。又蘭溪縣範氏祖地，前對九峰，有九子登科之貴，是其應也。故凡峰巒混雜者，必須中有一二峰挺然獨異，天然朝拱，不待推擇。而餘山排列，皆面面有情，擁從左右，乃至貴之格也，又不可以亂雜論。惟欲其去穴稍遠為吉。蓋眾峰羅列，若太近穴，終覺亂濁。稍遠則自然清奇秀麗。何也？秀峰雖秀，近而視之亦醜；醜峰雖醜，遠而視之亦秀，故爾。大抵朝山雖欲其列秀獻奇，又不可徒貪其秀，致有失穴之患。故曰：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”又曰：“坐下無龍，朝對成空。”尤當致察於龍穴，而不可徒以朝秀為愛耳。予嘗謂世人都只愛尖峰，不知地理重眞龍。龍若不眞穴不的，朝堪
右地在樂平縣金山鄉。其龍穴俱美，惜乎立向少差，減福如此。蓋立向既差，則內之乘氣分金，外之砂水向背皆相戾矣。所謂差之毫釐，謬以千里，豈不信夫。
左地在蘭溪縣東一里許，乃縣龍之分結者。分後頓起展誥[B41] 土星，為貼身帳。自帳中正脈抽出，側落一邊，開口成窩穴之格。內堂團聚，外洋開暢，金華府河水橫抱，繞帶左右。龍虎均勻奇巧，近案逆水彎抱有情。外面九峰，插天特秀。範氏葬後，一父生十子，九[B42] 登科。其一未第者，是為香溪先生浚，篤志道學，世稱大儒，故今俗傳十子九登科雲。
論孤峰獨秀
或問：朝案亂雜之說，固已聞命。然一山朝拱者，又有謂孤峰獨秀而不吉，何也？答曰：此說是論龍身，非論朝砂也。蓋龍法忌孤峰獨秀，恐其單寒。所謂龍怕孤單，而貴有蓋送護從者是也。朝砂則欲其聳秀。苟有一峰挺然獨異，秀入雲表，乃極貴之格，砂法中謂之文筆插天。若坐下龍穴眞的，主理學大儒、神童狀元之貴，又何忌夫一峰之獨秀乎？嘗見朱文公、王荊公之祖地，羅一峰公陽宅也，皆是一峰特秀，豈可謂孤峰獨秀而不吉？或曰：誠如所論，則《雪心賦》內“文筆孤單”之說非與？曰：《雪心賦》後人更換本文處極[B43] 多。嘗考董德彰所注本作“文筆欹斜”，頗為有理。蓋《賦》既有文筆孤單之忌，又何復雲“尖峰秀出，只消一峰兩峰”？豈應自相矛盾如此？其不足信明矣。且龍穴眞貴，雖朝峰欹斜，亦不為大害，但稍減力而已。嘗觀寧都縣尚書董文僖公祖墳頓鐘形在縣之地名璜坊者，前峰欹側，其課雲：“可惜狀元峰不正，他年亦作探花郎。”果出文僖公越，登成化已醜科探花，官至禮部尚書。可見地之美惡在龍穴，而不在於前朝之峰。故雖欹斜亦且出貴，而何孤峰獨秀之足忌哉！
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