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有網友問：果敢人到底是李定國明軍後裔，還是國民黨殘軍後代，還是漢化的土司呢？ 我們先說說李定國明軍，在清朝發動對南明最後的根據地雲南的戰爭以後，馬寶、李如碧、高啟隆、劉之復、塔新策、王會、劉偁、馬惟興、吳子聖、楊威等人帶領3萬明軍向吳三桂投降。

此時的戰局已經非常困難，在給予追擊清軍以沉重打擊的磨盤山戰役，李定國部署的只是竇名望、高文貴、王璽三將，兵員六千餘人。很快，李定國和白文選的部隊就在1661年進入緬甸，當時主要向緬甸方面交出被緬甸扣押的永曆皇帝。

當時，李定國就一方面與泰國聯繫，一方面想營救永曆皇帝，直到1662年，永曆皇帝以及太子被清軍俘虜，李定國自知復興無望，憤鬱不已，部下兵馬由於駐紮在人煙稀少地區，糧食醫藥不足，也病死了差不多一半。

6月，李定國病逝，很快在康熙元年，李定國的兒子李嗣興帶著李定國的冊、寶和元帥印，十二月十九日帶領官兵及家屬一千二百餘人到洱海接受吳三桂改編安插。李定國帶6000人來到緬甸，病死一半，投降清軍千餘人，最後還有，最多2000人遺留在了緬甸，另外隨著永曆皇帝進入緬甸，最後流散在這裡的明朝官員，隨從也都遺留在緬甸，最後他們也就成為了果敢人。

他們就在多高山丘陵，由3個大壩子組成的地方居住下來，很快他們也成為了土司，由楊家世襲土司職位，到了1949年，果敢土司楊振材辦了學習班，其中有2個果敢當地學生，一個是彭家聲，一個是羅星漢。後來羅星漢成為了非常有名的鴉片將軍，而彭家聲現在還在果敢帶領14個營2000人在和緬軍打游擊戰。

果敢人現在已經成為緬甸承認的135個民族之一。果敢人其實和50年代初來到這裡的國軍殘部沒有傳承關係，只是後者曾經在這裡駐紮過。通過50-60年代2次撤離臺灣，還有60-70年代大規模進入泰國的美斯樂等地，這些人實際上大部分人都已經離開了緬北山區，現在主要是泰國和臺灣。

深度軍事

在緬甸北部和中國雲南接壤處，有一片神秘的地方～果敢，這裡就是我們熟知的金三角地區。它的面積大約2000餘平方公里，人口14萬，主要以漢族為主體。

徜徉在果敢街頭，到處充斥著漢族氣息。果敢通用漢語，使用簡體漢字，網絡是中國移動和聯通，固定電話是中國雲南的臨滄地區號碼，中國南方電網供電。果敢人處處保留著漢族的生活習慣。

2014年，果敢通過公投，宣佈脫離緬甸獨立，成立果敢人民共和國。只是未得到世界各國的承認，目前處於尷尬地位。

揭開果敢的神秘面紗，也許人們會有疑問，這裡為什麼多是漢人？這些漢人是李定國明軍後裔，還是國民黨殘軍後代，還是漢化的土司呢？

有書君認為，果敢自東漢以來就是中國領土，只是到了清朝末期，才被割讓給英屬緬甸。果敢現在的漢人，應該三種情況已經混雜了，三者兼而有之。

有書君就來聊聊果敢人的歷史吧。

一，李定國的明軍後裔。

提起李定國，他在雲南人心目中宛如神一般的存在，就連蔡鍔將軍都以他為楷模。

李定國幼時就參加了張獻忠的起義軍，跟隨張獻忠南征北戰，後被其收為義子。李定國熟讀兵書，運籌帷幄，堪稱軍事奇才。

隨著明朝的滅亡，滿清鐵騎踏入中原。李定國轉而歸依南明政權，舉起了反清復明的大旗。他和鄭成功，一個在雲南，一個在東南沿海，猶如南明的兩個擎天柱，苦苦支撐南明二十多年。他被南明封為晉王。

後因南明內部的分裂，縱使李定國是孔明再世，他亦無力迴天。康熙元年，南明永曆帝被吳三桂用弓弦勒死。李定國聞聽消息，不久亦激憤成疾而死，他臨死前遺言“寧死荒野，無降也”。

他的兒子和大部分部下，因無法忍受惡劣環境，違背李定國遺言降清。仍有數千士兵寧死不降，聚於阿瓦河東百里，自稱“桂家”。

在果敢曾發現一段碑文，“晉王既薨，公乃攜妻子石友遷至此地。次年，軍中人等絡繹來投。”文中的晉王應該是李定國，墓碑應該是其部下死後留下的。

有書君認為，這是果敢漢人來歷的直接證據，李定國明軍後裔就是果敢漢人最早的祖先之一，當然當地早有土著居民居住。

二，漢化的土司。

果敢在撣族語中是九戶人家的意思。說明當時九戶漢人在當地也是勢單力薄的。

其中有一位祖籍南京來自大理的楊姓將軍，率領九戶人家和其他家族抗爭，最終取得領導權，其被封為土司，開始了楊氏家族對果敢三百年的統治。其經歷應該就像舊上海的黑幫大哥，帶領小弟赤手空拳打天下，用拳頭得天下。

清道光年間，楊氏土司被封為果敢縣令。到了清光緒年間，果敢被割讓給英屬緬甸，清廷對果敢的遺棄，在果敢人心中是永遠抹不去的痛，從此果敢漢人自稱“果敢族”。

有書君認為果敢最早的九戶漢人，也是果敢漢族的祖先之一。

三，國民黨殘軍的後代。

1950年，隨著解放軍南下的攻勢日緊，國民黨第八軍237師的2000餘人，在團長李國輝的帶領下向緬北逃竄。他們在小猛棒和譚忠率領的93師的1000人匯合。他們和臺灣取得聯繫後，得到的回覆是“你部自行解決出路”。至此這股國民黨殘兵被臺灣遺棄，成為孤軍。

他們為了生存，不得不為商隊保鏢討生活，，後來在金三角大肆種毒販毒，其武裝實力也著實讓緬甸政府傷透了腦筋。雖然後來，在緬政府軍的打擊下，大部分殘兵撤回了臺灣，仍有部分殘兵後代滯留果敢地區。據說流散在果敢和泰國的國民黨殘兵後代，現在已經繁衍至數萬人了。

綜上所述，有書君認為，現代果敢人，應該是上述三種情況雜居了，其中應該以李定國明軍後裔為主體。

他們就像無根的浮萍，在果敢這個夾縫中求生存，他們依舊信奉文聖孔子和武聖關公，承襲著漢族文化。這也許就是他們一直無法和緬人融合的原因吧。無論他們是哪種情況的後代，追蹤溯源，他們依舊是我們中華民族的血脈。

有書共讀

一、果敢漢族人最早的祖先為明軍

1659年，南明末位皇帝——永曆帝朱由榔帶著上千臣民從雲南逃入緬甸，但終究無法自保。三年後，吳三桂威逼緬甸國王交出永曆帝，在昆明篦子坡把永曆帝用弓弦勒死。永曆雖死，部分南明殘軍卻留在了緬北，“果敢”在緬甸撣族語中為“九戶人家”的意思，這九戶人應該指的就是他們。

李定國是陝西榆林人，並非祖籍南京的大理人，所以“果敢”最早的九戶人家應該不是李定國明軍的後裔。但是，果敢現有面積達2700平方公里，李定國明軍的後裔也許也成為現在果敢人的祖先之一。

二、果敢漢族人最早的祖先後來成為了土司

九戶人家中有一位自稱祖籍南京的大理人楊高學的軍官，帶領九戶人與當地其他民族爭奪，最終建立起漢人政權，形成了今天果敢特區的雛型，開始了楊土司家族持續三百多年的統治。

國民黨第八軍九十三師二七八團於1950年3月逃入緬甸“金三角”地區，後擴充至近2萬人，最後在中緬兩國軍隊的打擊下，國民黨殘軍才撤向臺灣，但仍有一部分人定居果敢，也成為現在一部分果敢人的先輩。

雲行雨見聞

要想說清楚這個答案，就不得不從瞭解果敢的歷史。

在東漢時，果敢地區屬於哀牢百濮，靠近東漢的永昌郡。

宋朝大理國時期，果敢地區屬於大理國永昌府孟纏甸管轄。

元朝時，果敢分別屬於雲南省鎮康路、孟定路孟纏甸。

明朝時期，果敢先後被傣族的鎮康土司、孟定土司、狄馬土司、木邦土司治理。南明時大批漢人跟隨永曆帝進入緬甸，這應該是現在果敢人的主體。

在撣語中，“果”是九的意思，“敢”是人家的意思，果敢在撣語中的意思就是：九戶人家。這就說明了果敢人和客家人一樣，都是外遷而來的人。

18世紀，楊姓勢力開始在果敢出現。1840年清朝冊封楊姓第四代領導人楊國華為世襲果敢土司。

1897年，清朝和英國簽訂《中英續議緬甸條約》約定，果敢屬於英屬印度，成為木邦大土司下面的小土司。

二戰之後，果敢土司楊振材簽訂彬龍協議，和其他各邦組成緬甸聯邦，果敢獲得大土司地位，不再從屬於木邦土司。

從上面歷史可以看出果敢歷史有兩個特點：

1、長期的土司統治歷史。果敢的土司統治從明朝到1959年，約計700年；

2、1840年到1959年這119年楊姓土司統治果敢。

其次從果敢地區的民族構成來看，果敢（漢人）佔據87%的人口絕大多數。果敢漢人的大規模遷入是南明永曆帝時期。從果敢的稱呼，即可看出其外來的特性。因此現在的果敢人應當是明末跟隨永曆帝進入緬甸的漢人和當地土著如撣族、崩龍族、苗族、佤族、傈僳族、克欽族等七族通過婚姻和文化認同方式而融合的後裔，並非單純的南明漢人後裔。

即果敢人並非單純的南明漢人後裔。這從清朝時楊姓的崛起就可以看出。果敢千戶以上的大姓有李、楊、王、羅。500戶以上的大姓張、魯、周等。

歷史哨聲

果敢人到底是哪來的？是誰的後代？其實這個問題裡有非常大的誤區，就是認為果敢是在國外，所以那裡的中國人一定是從什麼地方遷居過去的。但其實實際情況並非如此。

果敢世代有漢人居住

其實喜歡歷史的朋友都知道，在古代並不存在像現代這樣嚴格劃定的國境線。通常情況就是雙方劃定兩個大致的座標，在兩個座標中間劃一條直線，直線一邊是一個國家，另一邊是另一個國家。所以並不是特別精確的。

（果敢（邊界外黃色區域）在清朝時長期屬於清朝鎮康州）

而果敢所處的地理位置，就是歷史上漢人和西南少數民族的混居區，其實在歷史上很早就是中國的領土了。尤其是明朝末年，一些內地漢人隨南明政權來到此地，使當地漢人數量進一步增加，比如曾經長期統治果敢的楊氏土司就是明末遷居於此。但是這些明末到來的漢人，只是增加了果敢的漢人數量，並不是說之前沒有漢人，漢人都是那時候來的。

果敢因何成了緬甸領土？

那麼既然是漢人世代居住，果敢怎麼又成了緬甸領土呢？首先還是因為這裡是多民族雜居之地，有漢人，還有其它民族，比如傣族和佤族等等。而且在清朝時期，是偏遠的不能再偏遠的地區之一了，而且並不具有特別高的戰略價值。所以清朝並沒有花太大力氣去把當地的民族一一征服，而是一直利用土司制度，讓當地人自行管理，對待少數民族是如此，對待當地的漢族也是如此。

（果敢實際上和雲南鎮康縣完全挨著）

公元1840年，果敢的楊姓土司被清朝認可為果敢世襲土司，所以當時其實果敢也是中國的領土，只是統治方式和內地不同而已。但在公元1886年，事情發生了變化。緬甸在當年被英國徹底征服，開始要求和清朝按照現代邊界制度劃定詳細邊界。在劃界過程中，首要的標準是地理分佈，而不是民族分佈。而且對於清末的外交，想必大家也都明白，所以最後在1887年英國和清朝簽訂的《中英續議緬甸條約》裡，許多原本從屬於清朝的土司地界在當時都被劃給了英國人，其中就包括果敢。

劃給緬甸之後

果敢被劃給英國人之後，就成了英屬緬甸的一部分，但始終還是由楊姓土司執政。二戰後果敢也隨緬甸獨立，期間國民黨部分殘軍曾經一度進入果敢，但並未在果敢站住腳，而是很快敗退到泰國，最後這些國民黨殘軍落腳在了泰國。1960年之後，大部撤往臺灣，少部分仍然留在了泰國美斯樂和唐窩等地。

（

但他們撤往泰國之後跟果敢就基本沒有關係了。而果敢在1959年結束土司統治之後，曾陷入內戰。後來緬甸共產黨控制了包括果敢在內的緬北地區。但在1989年，時任緬共東北軍區副司令的彭家聲宣佈脫離緬共，自行成立緬甸民族民主同盟軍和撣邦第一特區，並在次年宣佈鴉片種植合法，果敢也就這樣成為了大家後來都知道的“金三角”。再往後的歷史網上有很多相關內容，大家可以查閱，石頭君就不再多說了。

總之果敢很早就有漢人居住，明末又有漢人遷入，早期一直是漢人土司在統治，但和國民黨殘軍基本沒什麼關係。簡單的說就是這樣。

桃花石雜談

緬北漢族的由來第一是西漢以來漢化了的少數民族後裔，主要以哀牢古國為代表的少數民族政權歸化融合，以及歷次軍事行動南遷士兵及工匠家屬等後裔(較著名的三國諸葛亮主持的南征行動)，以上主要以臨滄保山怒江州以軍事相關名稱命地名，各民族民間習俗(比如供家堂，供家神，民傳道士做功活……)為佐證。第二是三國以後實際上就已指派官員，士兵，工匠等參於邊疆建設，並必然帶來家屬及與當地部族融合，當地同一家族甚至親堂兄弟分屬中緬國籍，分別申報並得到認可的不同族別身份(證)比比皆是。以明朝為最多，果敢有個楊姓與騰衝其中一個楊姓為同宗族可做為例證第三滇西片緬北片‘土著’民族(不單漢族)祖宗牌天地位及長輩教育許多都說祖上N代以前南京應天府╳╳╳人氏居多，可考證。雲南是曾經著名的流放地，有史可考。(.另外懂武術的也可考證一下民間武術傳播史，據傳本地傳統武術也由中原主要經軍隊及流放人士傳入)第四滇西南特殊的地理位置造成下緬甸的人比較多，緬北礦產資源豐富，歷史地緣親緣關係，到現今緬甸做事的人留下並形成族群，著名人物不少。。……其他原因留下並開枝散葉的也不少，就不一一解說了。另外，針對緬北講普通話問題，其實有一點要糾正一下，緬北普通話其實應該叫滇普或滇西普為主的普通話。有個事實是緬北一直以來都有中文教育，比如2017年3月緬北衝突中死亡的雲南籍教師據報道就已在緬北教書十八年，另外在電視媒體中也偶爾會看到緬甸中文教師的身影。緬甸部分地區一直以來的領導人或領導人階層是中國人後裔是普通話推廣留存的重要原因。

山高人為峰150654893

首先我們先來看一下國內的史料。

在《明史×桂王朱由榔傳》卷一百二十中有這樣一段記載:

“由榔走永昌，明年（順治十六年）正月三日，大兵（清兵）入雲南，由榔走騰越，定國（李）敗於潞江，又走緬甸。二十六日抵囊木河，是為緬境，緬勒從官棄兵仗，始啟關至蠻募。二月，緬以四舟來迎，從官自覓舟隨行者六百四十餘人，陸行者故珉王子而下九百餘人，期會於緬甸。十八日至井亙，黔國沐天波等謀奉由榔走戶獵二河不果，五月四日，緬復以舟來迎，明日發亙井，行三日到阿瓦，阿瓦者，緬舊所居城也。又五日至赫硜，陸行者，緬人悉掠為奴，多自殺。唯珉王子八十餘人流入暹邏。緬人以赫硜置草屋居由榔，遺兵防之。十七年，定國、文選（白）與緬戰，索其主，連敗緬兵，緬終不肯出由榔。十八年五月，緬第莽勐白代立，始從官渡河盟，既至，以兵圍之，殺木天波、馬老翔、王維恭、魏豹等四十二人，詳任國璽傳。存者由榔與其屬二十五人。十二月大兵臨緬，白文選自木邦降，定國走景線。緬人以由榔父子送軍前，明年四月死於雲南。六月定國卒，其子嗣興等降。”

以此可見，果敢人是永曆殘兵一說，竊認為不足為信。

在顧誠老先生的《南明史》中，記載了兩個數據——李定國在病死之後，餘部尚有5000—6000人，而在降清之時，官兵家眷人數僅僅為1200人。那麼那些人哪裡去了呢？

我們在果敢的一個古墓碑文上找到了線索。

“晉王既薨，公乃攜妻子石友遷至此地。次年，軍中人等絡繹來投。”——故顯先德張公常年墓碑節選

這位士兵在晉王李定國死後，帶領著家眷和朋友遷徙至果敢。而在第二年，軍中（晉王軍中）的士兵不斷來到此地。

這恐怕就是在李定國死後，軍隊中人數驟減的原因。也是果敢人來歷最可靠的證據。

可能有人會問，他們怎麼會跑到緬甸境內呢？但是，事實證明，果敢地區歷來就是中國的領土。

光緒二十三年（1897）正月初三日，李鴻章與英使竇納樂訂立《中英續議緬甸條約》中國割野人山，猛卯三角地等與英國（含果敢），五月初六，條約生效，果敢併入緬甸。

然而就此認定果敢人全都是李定國的舊部這是不準確的，當時永曆帝蒙難之時，確實有千餘潰兵逃散，是否到了果敢，或是之後與李定國舊部合流，但是這個說法明顯已不可考。

然而把果敢人全部定義為明末遺民，這也是不準確的，果敢地區有兩本歷史文獻，一本是蔡山先生所著《果敢》一本是果敢副縣長李××（抱歉名字實在記不住了）所著《果敢史概述》依本人認為，《果敢》的史料價值明顯高於《果敢史概述》後者明顯充滿了政治內容與意識形態，其所言，大不可考。

蔡山先生著的《果敢》中對果敢民族由來的定義：明朝漢人遺民。

在第二節“漢夷雜處”中提到：在漢人未進入緬甸之前，此地已有土著夷人居住，其中以水擺夷（撣族）為主。還有傈僳、崩龍、苗子、卡瓦、山頭（野人）等。

以此可見，果敢人除了明末漢人，又包括苗、傣、本、崩龍、傈僳、卡瓦等不少當地土著民族。

當然，果敢人當中是否有一部分國民黨殘部？這個問題只能說不可考，也許在鄰近果敢地區的國內邊疆志書之類的史料當中可以查到一些端倪。但是，這絕不能說果敢人就是國民黨殘部，這是極不負責的說法。

寧安公主朱祿貞

“果敢”是撣族語，“果”是九的意思，而“敢”是人家的意思，合起來就是九戶人家的意思。果敢族的英文名稱為“Kokang&

　　“果敢族”的由來

　　“果敢”是撣族語，“果”是九的意思，而“敢”是人家的意思，合起來就是九戶人家的意思。果敢族的英文名稱為“Kokang”，在雅虎網站上解釋為 “居住在緬甸金三角的一支來自中國的少數民族”。果敢人對自己的解釋卻是：“果”等於果斷，“敢”等於勇敢。“果斷而勇敢”就是今天果敢人對自己族名的宣示。緬甸果敢自治區地處緬北薩爾溫江東岸，面積約為5200平方公里。與中國雲南省臨滄地區的鎮康縣、滄源縣、耿馬縣以及保山地區的龍陵縣接壤，國境線達250公里。整個果敢轄區呈條狀，多為山區、丘陵，主要是由三個大“壩子”組成，其中最著名的是“麻粟壩”。平均海拔1216米，年平均氣溫16.8度，年平均降雨量1674毫米。緬甸果敢地區數百年來，特別是近百年來的歷史，可以說是以經營毒品而獲取利益為目的的武裝割據勢力的歷史，也是緬北數支地方武裝勢力形成、發展史的縮影。果敢地區與雲南邊疆地區有著極為深遠的歷史關係，對其進行深入研究，不僅有助於西南邊疆史地的學術研究，而且對我們認識緬北邊境毒品問題的歷史與現狀，維護緬甸聯邦邊疆地區的穩定與發展，同樣有著重要的意義。

　　如果追溯果敢歷史的源頭，它與中國古代的一個皇帝有著十分密切的關係。這裡的主體民族不是傣族，而是果敢族；若向上追溯，果敢族的“根”在中國，他們的祖先絕大部分實際是中國的漢人，如今這些漢人在金三角被稱做是果敢族。

　　明代中期，國勢強盛，周邊各少數民族部落紛紛稱臣納貢，接受明王朝的統治。在當時雲南與現在緬甸北部克欽邦、撣邦接壤的地方，明朝採取“以夷治夷”的方式對邊境“蠻夷”進行統治。明王朝在此設立了6個宣撫司、宣慰司，其中2個是在目前緬甸版圖上的孟養和木邦。當時，明朝的統治範圍很廣，薩爾溫江的上游是中國的內河，伊洛瓦底江上游的一部分也在明王朝的統治範圍。在伊洛瓦底江邊的八莫，明朝設立“威遠營”，並在此築壇誓眾，其誓詞曰：“六慰拓開，三宣恢復，諸夷格心，求遠貢獻，洗甲金沙，藏刀思窟，不縱不擒，南人自服。”

　　1593年，雲南巡撫陳用賓受命以武力收復了蠻莫(八莫)。為了加強邊防，陳用賓在騰越州邊界築起了八關，即神護關(今雲南騰衝縣西北孟卡山)、萬仞關(今雲南盈江縣西北孟弄山)、巨石關(今雲南盈江縣西北息馬山)、銅壁關(今雲南盈江縣西北布哈山)、鐵壁關(今雲南隴川縣西北)和虎距關、漢龍關、天馬關(清末中英勘界時，三關劃歸緬甸)。這八關的關址距當時中緬邊界數十里至數百里不等。1602年—1606年間，緬人舉兵向北進攻，先後攻佔八莫、孟養等地。

　　1658年3月，南明“小朝廷”桂王永曆帝朱由榔，為“大西軍”擁戴而舉旗反清。同年10月進入雲南，終因不敵清兵而放棄昆明，經保山、騰衝退入緬甸。1662年，吳三桂率清兵10萬之眾抵達緬甸阿瓦城郊，緬王莽白即將永曆帝及其母子妻妾送交清軍，永曆帝於同年6月被絞死於雲南昆明。在此之後，朱由榔的數千隨從，或降清，或逃往內地，但絕大部分官兵百姓留在了緬甸北部地區。憨厚的土著人鬥不過這群來勢洶洶的“客籍”，漸漸退入野人山深處，一個華人社團崛起於緬北高原，繁衍至數十萬之多，其後果敢土司和萊莫土司均延承了中國封建王朝的官僚體系。1968年以前，那裡地方政權機構的官職，依然用明朝武官的官職來命名，如守備、千總、把總之類。老百姓的服裝仍然是明朝時的漢裝，信奉的是文聖孔子和武聖關公，由於他們是明朝皇族和士大夫的後人，故一定保留了相當明朝官話。這在世界史上是一個特例。

　　永曆帝事件不久，在今緬甸臘戍附近的登尼，清政府設立“木邦宣慰司”一職，命其世守其地。但清政府畢竟鞭長莫及，多時是統而不治，實際上成為“化外之邦”。那裡的封建領主制是一種特殊形態。當地土司既不臣服於清朝皇帝，也不受制於英緬殖民政府，依靠薩爾溫江這一天險傲然獨立，卻也自我封閉了幾百年。1897年，英人與清王朝談判定界，果敢正式劃入英屬緬甸。直至1962年，當地土司才與奈溫將軍達成協議，交出土司官袍和印璽，實行地方自治。即使在今天，許多果敢人依然以皇裔後代而自稱。

　　這一時期的果敢地區還有一部分漢人，這就是古代“南方絲綢之路”上的商賈馬幫。他們因留戀緬北而長久留了下來，其中以雲南、貴州、四川人居多。此外，“二戰”中被打散的國民黨遠征軍的老兵們，因衣食無著，被迫流落緬北，輾轉來到果敢。因此，在緬北果敢一帶，人們的籍貫不僅有云貴高原，還有湖南、湖北、浙江、江蘇、江西等地。在整個北金三角地區，無論世事如何變幻，漢文化的脈絡始終未被阻斷。

　　果敢南部是聞名於世的萊莫山，它雖然在地理上屬於當陽，但與麻慄壩卻有極為密切的關係。歷史上，萊莫土司、果敢(滾弄)土司均承襲了明清的祖制，所不同的是，萊莫山由於是緬甸撣人的聚居區，漢撣文化交融在了一起，而果敢至今仍是較完整的華人傳統。無論從文化底蘊，還是對於族系的認同上，這些地區的大多數百姓，幾乎都以自己是華人而自豪。在生活方式和習慣上，也與中國別無二致。對於任何外部勢力，這裡有一種天然的抵制與排斥。這也是作為緬甸少數民族的果敢漢人始終與緬人不能融合的原因所在。

　　英人統治緬甸時期，果敢、萊莫等地因是撣族聚居地而享受到了較大的民族自治權利，傳統的社會形態得以較為完整地保留下來。二戰時期，這裡山高皇帝遠，同時日本人對撣邦網開一面，同英國人一樣，採取了寬鬆的統治方式，使區內民眾得以休養生息。值得一提的是，在反法西斯鬥爭中，撣族、旅緬華人以及許多土司武裝，奮起抗戰，為民族獨立做出了貢獻。

　　在果敢地區歷史上活躍著數支地方勢力，最具影響力的是羅氏家族、楊氏家族、彭家聲及今天執政的白家。這幾支地方集團的發展史，與果敢歷史演進的關係是如此密切，以致於人們在研究果敢的歷史與現狀時均無法予以迴避。這些地方勢力的形成與發展，則構成了果敢歷史的主幹。

歷史逸聞

曾在果敢生活過，接觸過彭家深、鮑有良、楊茂良三大軍閥頭子和白、魏總司令、總參謀長以及駐滾弄緬軍欽冒師長等。

據我瞭解，前三位彭、楊祖籍雲南省鎮康縣。鮑是滄源縣瓦族王子。上世紀60年代經由中國政府組織其120多成員到雲南祥雲縣雲南驛特訓後成立緬共到中緬邊境打游擊。後發展壯大，戰果輝煌。曾佔領緬東北重鎮滾弄、臘戍、孟古一帶。

文革結束後，世界形勢發生改變，中國政府也停止了對其的支持，於是緬共發生內亂，在滾弄召開會議。首先鮑獨立，成立了“瓦邦”;彭和楊分別控制果敢的南北兩方。楊控制中國國家級口岸“清水河”一帶，彭控制“老街”一帶。後彭打敗了楊，統一果敢。

所以，果敢只是近現代的產物，其民族大部分為中國邊民。其頭目據他們自述祖為保山的馬幫，到他們這代也只有二代而已。

注:本人曾參與制定了果敢的第一部憲法框架和軍事教材。曾受聘新成立的軍校，但沒接受。所以這是權威論斷。

臨池管窺

果敢全稱緬甸撣邦果敢自治區，位於緬甸與中國之間的撣邦高原，與雲南鎮康，滄源和耿馬接壞，面積相當於內地的一個縣（2700平方公里），人口25萬，九成以上為華人。

果敢通行漢語，人民幣是硬通貨，學校用簡體中文，使用中國移動號碼，甚至電力也由南方電網輸送。

可以說，除了果敢本身不屬於中國外，其它都與中國一個普通縣並無大區別。

那麼，果敢人－－也就是當地的漢人－－的根源在哪裡？就像提問的這位先生所問的那樣，他們到底是李定國明軍後裔，還是國民黨殘軍後代，還是漢化的土司呢？

我的意見是，他們是明末李定國所部的後裔（當然，如今的果敢人裡面也有國軍殘部後代，也有漢化土司，但主體應該是李定國所部後裔）。

李定國一生極富傳奇。他是張獻忠部將和義子，張甚器重他。張死後，他與孫可望等人各率一部，後來在清軍壓境之下，選擇了與南明永曆的合作，奉明朝正朔，完成了從造反者到保衛者的轉變。

但是，其時的南明早已是殘湯剩水，在清軍的步步追逼下，李定國雖然也打過不少勝仗，終於還是獨木難撐，一步步退往雲南的中緬邊境。

此後，時局維艱，處境更加艱難，永曆也被緬甸人獻給了吳三桂，聞知永曆死訊後，孤忠的李定國原本就纏綿病榻，永曆之死相當於壓垮駱駝的最後一根稻草，李定國不久就病死於異國的莽莽叢林中。

臨死前，他告誡兒子和部眾，要求他們寧死化外，也不得投降清朝。但他的兒子和部眾既看不到堅守化外的希望何在，同時也被熱帶雨林惡劣的生存環境折磨得英雄氣短，不久就向清朝投降。中國大陸境內最後一支奉明朝正朔的人馬至此不復存在，只有孤懸海外的鄭氏還憑藉著風高浪急的臺灣海峽，繼續奉朱明正統，雖然這正統連象徵性的意義也微乎其微。

李定國之子率部投降後，其部下仍有千餘人寧肯困死邊地，也絕不投降。他們聚居於今天雲南德宏州和緬甸交界處的大盈江下游地區，在與當地人通婚後自成一部落，自稱“桂家”——蓋永曆稱帝前封爵為桂王——以示不忘根本。在該地，有一高地名為望鄉臺，是這些來自中原的大明遺民每逢節日之時登高東望故鄉之地。只是，作為大明王朝最後的臣民，這些渴望故鄉的人，最終只能死在遙遠的異鄉。

竊以為，果敢漢人的先祖，正是這一千餘孤忠明朝的桂家。經過三百多年的繁衍生息，千餘人擴大成25萬。

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